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論風(fēng)水觀（術(shù)）對(duì)中國傳統(tǒng)喪葬文化的影響
畢業(yè)論文網(wǎng) 2009/7/12
（接上頁）觀心理結(jié)合的空間組織。
風(fēng)水術(shù)興起后，歷代王朝上至君王，下至黎民百姓，在其卜葬習(xí)俗中無不烙上風(fēng)水術(shù)的烙印。歷史上帝王將相的陵墓環(huán)境選擇，風(fēng)水術(shù)影響體現(xiàn)得淋漓盡致，例如北京明十三陵便是遵從風(fēng)水術(shù)的最典型結(jié)構(gòu)[9]。以長陵為例，其背后的天壽山為玄武，十三陵盆地出口大紅門東側(cè)的左青龍為龍山，是一個(gè)基本作南北延伸的單斜山，其上出露堅(jiān)硬的石英砂巖，酷象蜿蜒的青龍，右白虎稱為臥虎山，則是由假背斜構(gòu)成的幾個(gè)單斜孤丘，很像蹲坐的老虎。明代開國皇帝朱元璋的墓──孝陵的選址亦是在風(fēng)水理論指導(dǎo)下，對(duì)陵區(qū)的景觀和生態(tài)小氣候進(jìn)行了嚴(yán)格選擇。它具有臥龍狀的獨(dú)龍阜為底景，能擋淮北吹來的冬日寒風(fēng)，左右還有稱青龍白虎的兩座丘阜砂山，這樣三面環(huán)山，一溪中流，前有底景的盆地，環(huán)境絕佳，林木蒼郁，冬暖夏涼，自古圣人便在此結(jié)廬建寺。再如唐朝著名高僧玄奘的衣冠墓西安著名的大雁塔，它座落于古長安的東南方，南面是雄偉的終南山峰，古城之北是涇渭二水，東臨曲江，古時(shí)清澈的曲江碧水于塔前蜿蜒而過，組成一幅煙水明媚的動(dòng)人景觀。陜北黃陵縣黃帝陵的風(fēng)水軸線最近重新被人發(fā)現(xiàn)，這些都說明了風(fēng)水術(shù)對(duì)喪葬傳統(tǒng)文化的重要影響。
潮汕地區(qū)古墓建筑規(guī)模最大的地都鎮(zhèn)御葬翁梅齋墓也受風(fēng)水觀（術(shù)）較大影響，它被認(rèn)為是汕頭、潮州、揭陽三市中最為重要的風(fēng)水寶地。另外汕頭大學(xué)后側(cè)的錦繡莊氏潮汕始祖媽-----莊翁氏墓，呈狗眼形四神砂結(jié)構(gòu)，該墓被認(rèn)為是桑山眾多著名墓穴中的佼佼者。著名地理旅游學(xué)家陳傳康先生認(rèn)為該墓分金線不正對(duì)朱雀，而是整個(gè)四神砂結(jié)構(gòu)正對(duì)朝山[9]。這種風(fēng)水結(jié)構(gòu)與帝王穴位分金線正對(duì)朱雀不同，不是福蔭承嗣一脈，而是福蔭整個(gè)宗族，甚至外親。民間認(rèn)為錦繡莊氏，包括其外系的興旺傳說便與桑埔山這個(gè)神奇的最佳穴位有關(guān)。，清明與冬至來這里掃墓的海內(nèi)外莊氏后裔成千上萬絡(luò)繹不絕。諸如此類絕佳的風(fēng)水墓地的例子舉不勝舉。
另外，風(fēng)水觀（術(shù)）對(duì)陰、陽宅的環(huán)境選擇上講求拆成，即根據(jù)環(huán)境條件更好地組織空間，并有所布置。在墓地選擇時(shí)如果不具備前述兩個(gè)條件，后代可人為將原有環(huán)境改造成有山有水、靜謐和諧、對(duì)稱以及四神砂結(jié)構(gòu)的風(fēng)水寶地。歷史上有些都城的遷移都基本遵循拆成的風(fēng)水原理，如曾發(fā)生隋唐長安離開漢朝的長安城向東南遷建于稍高處，是為了求得更好的生態(tài)環(huán)境（由于舊城戰(zhàn)爭破壞嚴(yán)重，水源供應(yīng)不足，水皆咸鹵，不甚宜人，太接近向南擺動(dòng)的渭河，城內(nèi)潮濕，有被水淹的危險(xiǎn)）。
當(dāng)然，風(fēng)水觀念亦有許多陳舊甚至迷信的觀念。例如，在民間，人死后喪家請(qǐng)風(fēng)水先生根據(jù)死者年齡、性別、生死時(shí)刻等推算避忌生肖、出殯時(shí)間，寫出安宅、定靈、靈門等一系列符咒，并用朱筆點(diǎn)過引魂幡、避忌牌，然后又依照風(fēng)水術(shù)中的尋龍、點(diǎn)穴、觀砂、察水等過程，選定一個(gè)藏風(fēng)聚氣結(jié)穴之處，將穴點(diǎn)定，然后請(qǐng)人按陰陽先生所定穴位挖墓。另外風(fēng)水觀念反映社會(huì)的身份等級(jí)，佳穴需有福命才能起到福蔭作用，貴宅需與福人才能相應(yīng)，不同等級(jí)的人應(yīng)用不同陰陽宅風(fēng)水結(jié)構(gòu)，否則必須作相應(yīng)的拆成處理。因此風(fēng)水術(shù)中這些迷信思想不利于今天的精神文明建設(shè)應(yīng)加以批判。
四 風(fēng)水觀（術(shù)）在當(dāng)前殯葬改革中的影響和作用
如今，風(fēng)水術(shù)重新流行于海內(nèi)外，并成為海內(nèi)外華人經(jīng)商卜葬活動(dòng)中不成文的指導(dǎo)思想，陳傳康先生甚至還提出風(fēng)水現(xiàn)代化觀念。但是，在風(fēng)水長期發(fā)展過程中，陵墓風(fēng)水的一些合理內(nèi)核被部分風(fēng)水師故弄玄虛，從而使一些風(fēng)水術(shù)變得光怪陸離、荒誕不稽。因此發(fā)揚(yáng)風(fēng)水觀（術(shù)）思想之精華，去其陳腐，并用于正確引導(dǎo)當(dāng)代殯葬觀念的改革，有著重大的現(xiàn)實(shí)意義。
1 當(dāng)前中國殯葬現(xiàn)狀及存在的問題
（1）土地浪費(fèi)嚴(yán)重
目前中國殯葬帶來的環(huán)境問題，特別是死人與活人爭土地、爭風(fēng)景區(qū)及殯葬引起的環(huán)境后患問題已十分突出。截止1995年底，我國總?cè)丝谶_(dá)到121121萬人，1995年底全國死亡率為6.57‰[6]，因此我國目前每年死亡人數(shù)不少于900萬人，其中5/8為土葬，3/8為火葬，每年耗資100多億元，木材100萬m3。按土葬平均占地5m2/人,火
葬2m2/人，每年用于殯葬占去的土地為31Km2，新加坡國土面積僅為610Km2，也就是說20年內(nèi)中國殯葬所占土地相當(dāng)于一個(gè)新加坡國家的國土面積，這還沒算由于人口基數(shù)的增大而使死亡人數(shù)相應(yīng)增加的那部分。長此以往，幾十?dāng)?shù)百年后，山清水秀的廣大和城市中處處出現(xiàn)墳?zāi)乖萍⒈ｅe(cuò)落時(shí)，我們的子孫將發(fā)現(xiàn)他們行將死無葬身之地或?qū)⑴c我們，即他們的祖先爭搶安息之所，若此我們又怎能在地下安息長眠？因此我們現(xiàn)在應(yīng)對(duì)殯葬占地問題引以足夠的重視。入土為安的風(fēng)水觀（術(shù)）念、重陰宅和土葬習(xí)俗、經(jīng)濟(jì)的相對(duì)富裕而又相對(duì)落后等因素使得一些地區(qū)將大把的鈔票都投向陰宅風(fēng)水地修筑上。1987年底僅溫州市濫造墳?zāi)咕瓦_(dá)11872座，（未完，下一頁）
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