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論風(fēng)水觀（術(shù)）對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)喪葬文化的影響
畢業(yè)論文網(wǎng) 2009/7/12
（接上頁(yè)）薄葬，以至三國(guó)曹氏父子都主張厚養(yǎng)薄葬（魏文帝曹丕臨終囑曰：… 壽陵因山為體,無(wú)立寢殿、造園邑、通神道。夫葬也者藏也，欲人之不得見(jiàn)也…）。由此可見(jiàn)，風(fēng)水觀中含有許多至今還具有非常積極的思想，我們應(yīng)適時(shí)適地地加以宣傳和發(fā)揚(yáng)。
上千年的風(fēng)水觀念要求具有孝道文化傳統(tǒng)的生者們能為親人的遺體及骨灰找一塊能夠安息的風(fēng)水寶地，希望逝者能在黃泉之下安息；同時(shí)也希望這?quot;風(fēng)水寶地能為生者帶來(lái)福蔭。風(fēng)水觀的這一傳統(tǒng)思想正好與提倡樹(shù)葬思想相吻合，值得提倡和發(fā)揚(yáng)。隨著人們對(duì)生死的理解，在自愿的基礎(chǔ)上，提倡從葬骨灰盒到直接埋骨灰入土，這樣既不會(huì)有環(huán)境后患，又達(dá)到了真正的入土為安、返樸歸真。倡導(dǎo)家屬在死者骨灰上植樹(shù)一方面是對(duì)死者的憑吊，另一方面又是對(duì)生者的安慰。由此可見(jiàn)，這是火葬改革基礎(chǔ)上又一重要有效的改革措施。建國(guó)后我國(guó)的第一代領(lǐng)導(dǎo)人中有不少偉人為這一舉措樹(shù)立了楷模，如周恩來(lái)、朱德、鄧小平等去世前就囑托其親屬將骨灰拋向大海及他們?cè)?jīng)工作過(guò)的地方，而有的領(lǐng)導(dǎo)人去世后要求將他們的骨灰撒在松柏等樹(shù)根下，以?quot;滋養(yǎng)萬(wàn)物、福蔭后世。
(2) 利用風(fēng)水觀拆成原理將荒山陡坡化為風(fēng)水寶地
通過(guò)傳統(tǒng)風(fēng)水文化的引導(dǎo)，對(duì)荒山荒地進(jìn)行生態(tài)修復(fù)和生態(tài)建設(shè)，使人死后迅速進(jìn)入生物地球化學(xué)循環(huán)，創(chuàng)造新的景觀和人文景觀是我國(guó)殯葬建設(shè)可持續(xù)的必然選擇。
風(fēng)水觀對(duì)墓穴的環(huán)境選擇通常要求有山有水且地形土壤通氣排水良好。這樣的環(huán)境通常被認(rèn)為風(fēng)水寶地。在不具備上述條件的地理環(huán)境古人常使用風(fēng)水術(shù)中的拆成法。根據(jù)地理環(huán)境狀況更好地組織空間，并進(jìn)行適當(dāng)?shù)牟贾�，或者將不利的環(huán)境通過(guò)適當(dāng)?shù)臅r(shí)空重新組織和改造，使其人為地轉(zhuǎn)變?yōu)樾碌囊饬x上風(fēng)水寶地。因此，城市中在將難以利用的荒山禿嶺規(guī)劃為新的公墓區(qū)時(shí)可利用風(fēng)水術(shù)中的拆成，原來(lái)生態(tài)條件惡劣、植被覆蓋率低、水土流失嚴(yán)重的荒山陡坡，通過(guò)化建筑技術(shù)，人工地將其建設(shè)成為有山有水、環(huán)境宜人、安靜祥和的公墓區(qū)，甚至可人為地構(gòu)筑青龍、臥虎、朱雀、玄武結(jié)構(gòu)，以便符合死者生前與天地合二為一、入土為安及其親屬所信仰的祖先有靈、靈魂不死傳統(tǒng)心理要求。這樣既保護(hù)了城市生態(tài)環(huán)境，又增加了城市休閑娛樂(lè)景點(diǎn)。
風(fēng)水觀（術(shù)）既是一門科學(xué)，又摻雜了一些封建迷信思想。但它已滲透并扎根于中國(guó)民眾心靈深處。正確認(rèn)識(shí)中國(guó)古老的風(fēng)水思想中關(guān)于人與自然和諧統(tǒng)一的精髓，這才是科學(xué)而明智之舉。這對(duì)于緩解當(dāng)前的環(huán)境危機(jī)、協(xié)調(diào)和改善人與環(huán)境的關(guān)系，正確引導(dǎo)當(dāng)前我國(guó)殯葬改革具有重大的現(xiàn)實(shí)意義。
注釋:
1 周鴻.綠色文化--文明生態(tài)學(xué)透視.合肥:安徽科學(xué)技術(shù)出版社,1997,62-71
2 傅道彬.歌者的樂(lè)園--中國(guó)文化的自然主義精神.哈爾濱:東北林業(yè)大學(xué)出版社,1997,32-69
3 卿希泰.道教與中國(guó)傳統(tǒng)文化.福州:福建人民出版社,1990,1-19
4 袁家冬.關(guān)于我國(guó)城市人口過(guò)密化問(wèn)題的初步.地理,1995,15(3):30-35
5 于希賢.風(fēng)水觀與莫斯科城的選址布局研究.經(jīng)濟(jì)地理,1992,12(3):80-84
6 國(guó)家統(tǒng)計(jì)局編.中國(guó)統(tǒng)計(jì)年鑒(1996).北京:中國(guó)統(tǒng)計(jì)出版社,1997,535-549
7 佘正榮.生態(tài)智慧論.北京:中國(guó)科學(xué)出版社,1996,1-28
8 周鴻.論我國(guó)殯葬與生態(tài)園林公墓建設(shè).思想戰(zhàn)線,1998,第五期,62-67
9 陳傳康.風(fēng)水現(xiàn)代化及其開(kāi)發(fā)意義.人文地理,1996,11(1):29-35
10 劉沛林.風(fēng)水模式的地評(píng)價(jià).人文地理,1996,11(1):36-39
11上海民俗學(xué)會(huì)編.中國(guó)民間文化--喪葬文化研究.上海:學(xué)林出版社,1996,108-13
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