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胡適與所謂“中國意識的危機”(下)
畢業(yè)論文網(wǎng) 2009/7/12
胡適針鋒相對地批駁了他們：“我們的觀察，恰恰和他們相反。今日最可令人焦慮的，是的形態(tài)，的組織和思想的與形式，處處都保持中國舊有種種罪孽的特征，太多了，太深了，所以無論什么良法美意，到了中國都成了逾淮之橘，失去了原有的良法美意�！保êm：《試評所謂“中國本位的文化建設(shè)”》，《胡適與中西文化》，137頁。)半個世紀后來看這一樁公案，當時究竟是西化的東西太多還是中國的積垢太厚，似乎不必多費唇舌了。公正之士大概都會承認，二三十年代的中國如果多一點民主自由，多吸收一點西方的文化，讓民國名符其實，中國歷史進程也許不會如許崎嶇。胡適對固有權(quán)威及舊秩序的批評無異苦口良藥。?
再看看胡適對處理中西文化關(guān)系的具體主張，事情就更加清楚了。他說：“我們肯往前看的人們，應(yīng)該虛心接受這個科學(xué)工藝的世界文化和它背后的精神文明，讓那個世界文化充分和我們的老文化自由接觸，自由切磋琢磨，借它的朝氣銳氣來打掉一點我們的老文化的惰性和暮氣。將次化大變動的結(jié)晶品，當然是一個中躬□疚壞奈是毫無可疑的我們的老文化里真有無價之寶，禁得起外來勢力的洗滌沖擊的，那一部分不可磨滅的文化將來會因這一番科學(xué)文化的淘洗而格外發(fā)揚光大的。”（胡適：《試評所謂“中國本位的文化建設(shè)”》，《胡適與中西文化》，137頁。)
在自由交流中吸收外來文化的精華，保存和本國傳統(tǒng)文化的優(yōu)秀成分，這是符合文化發(fā)展內(nèi)在趨勢的方針，也是一切奮發(fā)有為的國家和民族對待本土和外來文化的明智選擇。這不是胡適的發(fā)明，可貴之處在他不因當?shù)赖哪樕煌兴埔�。聲色俱厲地譴責胡適主張“全盤西化”誤國誤民，在熟悉中國思想文化發(fā)展全貌的人聽來，恐怕只能感到文不對題。?
還應(yīng)指出，胡適的上述態(tài)度不是偶然的�？梢哉f，進入思想的成熟期以后，把西方現(xiàn)代文化與中國傳統(tǒng)文化中優(yōu)秀成分結(jié)合起來便成了他一貫追求的目標。他在自己的博士論文中寫道：“真正的可以這樣說：我們應(yīng)該怎樣才能以最有效的方式吸收現(xiàn)代文化，使它能同我們的固有文化相一致、協(xié)調(diào)和繼續(xù)發(fā)展？”“這個大問題的解決，就我們所能看到的，唯有依靠新中國知識界領(lǐng)導(dǎo)人物的遠見和歷史連續(xù)性的意識，依靠他們的機智和技巧，能夠成功地把現(xiàn)代文化的精華與中國自己的文化精華聯(lián)結(jié)起來�！保êm：《先秦名學(xué)史》，8頁，學(xué)林出版社1983年。他后來在思想文化領(lǐng)域的活動，很大程度就是實踐這個指導(dǎo)思想的嘗試。?
“全盤性反傳統(tǒng)主義”獻疑?
同新文化運動的其他領(lǐng)袖一樣，胡適曾經(jīng)是沖擊中國舊文化的猛士。思想文化應(yīng)該與社會發(fā)展同步，不斷推陳出新。特別是在歷史轉(zhuǎn)折的重大關(guān)頭，思想文化的革新是無可避免的。文化停滯不過是社會發(fā)展遲滯的表征。人們難于想像，如果20世紀的中國知識分子仍然匍伏在孔孟腳下，沉溺于漢宋之學(xué)，我們的國家會是什么局面！以19世紀“沖決思想羅網(wǎng)”的吶喊為先聲的新文化運動，實質(zhì)是掃清前進中的障礙的必要環(huán)節(jié)。?
可是，決不能把這類文化革新活動等同于所謂“全盤性反傳統(tǒng)”。兩者的區(qū)別在于前者不是簡單地拋棄原有文化，而是繼承和發(fā)揚了其中的優(yōu)秀成分。與中國大陸有些論者曾時興指責胡適“復(fù)古”相反，林教授斷言胡適的罪過在于“全盤性反傳統(tǒng)主義”。真相究竟如何呢？
?胡適曾以“整理國故”相號召。他說：“我們對于舊有的學(xué)術(shù)思想，積極的只有一個主張——就是‘整理國故’。整理就是從亂七八糟里面尋出一個條理脈絡(luò)來；從無頭無腦里面尋出一個前因后果來；從胡說謬解里面尋出一個真意義來；從武斷迷信里面尋出一個真價值來。”（胡適：《新思潮的意義》，《胡適文選》，66頁。)凡有文化發(fā)展史常識的人都知道，任何國家的思想文化遺產(chǎn)，如果不以科學(xué)文化現(xiàn)有成就為工具加以整理、詮釋，就不可能真正了解這些遺產(chǎn)，利用和繼承更無從著手。以中國傳統(tǒng)文化來說，它蘊含著大量珍珠，但也濺滿專制主義和愚昧落后的污垢。胡適所謂“整理國故”無非是運用現(xiàn)代思想和現(xiàn)代科學(xué)對這些遺產(chǎn)進行一番詮釋和篩選。整理出來的各項成果，人們必然見仁見智，這是學(xué)術(shù)工作中的正�，F(xiàn)象。但這番整理功夫卻是令傳統(tǒng)文化適應(yīng)新的需要必不可少的工序。如果我們不僅聽其言，而且觀其行，考察一下他“整理國故”的成果，其意義就不難理解了。?
胡適是著作等身的學(xué)者。其學(xué)術(shù)著作大部分是中國文化遺產(chǎn)的，涉及中國史、思想史、宗教史、文字學(xué)、音韻學(xué)、訓(xùn)詁學(xué)、文學(xué)史、歷史地理、目錄學(xué)與版本學(xué)等眾多學(xué)科。其數(shù)量之多，在現(xiàn)代中國學(xué)術(shù)史上也是罕見的。?
通過這些整理國故活動，有些文化遺產(chǎn)重現(xiàn)光彩。例如，胡適用白話文學(xué)史和小說史，為中國文學(xué)的研究別開生面，改變了世人關(guān)于中國文學(xué)的觀念，士大夫目為不登大雅之堂的小說等文化遺產(chǎn)重新展示瑰寶的本來面目。他是白話文學(xué)研究的奠基者；而在中國小說的研究中，他是與魯迅并列的拓荒人。?
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