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孟子的“仁義內(nèi)在”說
畢業(yè)論文網(wǎng) 2009/7/12
【提要】孟子的仁有廣義、狹義之分，狹義的仁是“惻隱之心，仁也”，廣義的則是“仁，人心也”，包括仁義禮智全部。孟子通過“仁義內(nèi)在”說了子思的“仁內(nèi)義外”說，確立了道德自律的思想，進一步了孔門的仁學(xué)。
【關(guān)鍵詞】仁 仁內(nèi)義外 仁義內(nèi)在
孟子“四端”說的提出，在思想史上具有重要意義，它發(fā)展了孔子的仁學(xué)，否定了“仁內(nèi)義外”說，論證了“仁義內(nèi)在”說，將先秦儒學(xué)發(fā)展到一個新的階段。如果說，“四端”說的形成使我們看到孟子理論探索的艱苦歷程，那么，考察“仁義內(nèi)在”說，則可以使我們進一步了解孟子對儒學(xué)理論發(fā)展所做出重要貢獻。
（一）
孟子自稱“私淑于孔子”，又曾“學(xué)于子思之門人”。他主要從內(nèi)在一面發(fā)展了孔子的仁學(xué)，對“仁義內(nèi)在”作出了理論說明。孟子關(guān)于仁的第一個命題是：“惻隱之心，仁也�！币詯烹[之心言仁是孟子仁學(xué)的獨特之處�！墩f文》說：“惻，痛也。”趙歧注：“隱，痛也�！睈烹[一詞是表示對他人的不幸、危難境遇而產(chǎn)生的哀痛、同情之情。孟子認(rèn)為，惻隱之心人皆有之，例如看見孩童要掉入井中，必然會產(chǎn)生怵惕惻隱之心，這種惻隱之心不是為了任何功利目的，而完全是情感的真實流露，將惻隱之心“擴而充之”即是仁。孟子也常以“不忍人之心”言仁：“人皆有所不忍，達之于其所忍，仁也。”（《孟子•盡心下》）“不忍”和惻隱一樣，都是對他人特殊境遇下的不幸而產(chǎn)生的哀痛、同情之情；“所忍”則是一般情境下的仁愛之情。孟子認(rèn)為，仁實際是一種“以其不忍達于其所忍”的擴充過程，即把對特殊境遇下的惻隱、哀痛擴充起來，使之上升為一般情景和普遍意義上的仁民愛物的過程。
孔子言仁的一個重要特點，是以血緣宗法的孝悌為基點，通過層層外推，達到普遍意義的“泛愛眾”，故有子將其概括為“孝悌也者，其為仁之本矣”。而孟子則是把“惻隱之心”、“不忍人之心”、“不欲害人之心”看作仁的開端，與孔子相比，無疑是一個重大變化。孟子言仁更多地傾注了對民眾疾苦的同情和關(guān)注，而不再是以維護宗法血緣為重心。孟子甚至對仁民和親親作了區(qū)分，把仁界定為對民眾的一種普遍情感：“君子之于物也，愛之而弗仁；于民也，仁之而弗親。親親而仁民，仁民而愛物。”（《盡心上》）“愛”是對于萬物的一種情感，“仁”是對于民眾的一種情感，“親”是對于親屬的一種情感，三者互不相同，有嚴(yán)格的區(qū)別。對于一個君子來說，就是要由親愛親人達到仁愛民眾，由仁愛民眾達到泛愛萬物。孟子把仁界定為對民眾的真實情感而與親親區(qū)分開來，表示他在一定程度上突破了宗法血緣的狹隘范圍，而賦予仁更為廣泛的。當(dāng)然，說孟子突破了宗法血緣只是相對而言，孟子終歸是一個生活在古代宗法社會的思想家，在他生活的那個，宗法關(guān)系雖然開始遭到破壞，但依然是維系社會的一種重要力量。因此，孟子在提出富有創(chuàng)造性命題的同時，依然保留著舊的觀念：“親親，仁也�！保ā侗M心上》）“仁之實，事親是也。”（《離婁上》）
孟子關(guān)于仁另一個重要命題是：“仁者，人心也”。惻隱之心意義上的仁，只是一種道德情感，相當(dāng)于孔子的“仁者，愛人”。在孟子那里，與孔子相當(dāng)?shù)氖呛笠幻}中的仁，即“仁者，人心也”意義下的仁。
心是孟子的一個重要概念�！睹献印芬粫�，心字共出現(xiàn)121次（三處用于人名的不計在內(nèi)）。從這些場合的使用來看，心字的含義較復(fù)雜，它既指主體道德心，如良心、本心，也指具體的惻隱、羞惡等之心。那么，孟子“仁，人心也”是哪一種心呢？如果是惻隱之心，那么，“仁，人心也”只是“惻隱之心，仁也”的重復(fù)，并沒有表達新的內(nèi)容；而如果是道德心，那么，仁就和道德主體等同起來，并獲得全新的含義。可見，對心的理解不同，對這一命題的理解也不同。我們認(rèn)為，孟子這里所說的是道德心，即良心、本心。這是因為，仁在孟子那里是一個非常重要的概念，它被看作人之為人的標(biāo)準(zhǔn)，被看作是“道”�！叭收撸艘�，合而言之，道也�！保ā侗M心下》）因此，這里的仁顯然不僅僅是指惻隱之心，而應(yīng)該是指道德心。這可由下面一段材料證明：“由是觀之，無惻隱之心，非人也；無羞惡之心，非人也；無辭讓之心，非人也；無是非之心，非人也�！保ā豆珜O丑上》）惻隱、羞惡、辭讓、是非之心合而構(gòu)成人之為人的標(biāo)準(zhǔn)，說明“仁者，人也”的仁是指道德心，孟子的仁具有比惻隱之心更廣泛的含義。此其一。
其次，孟子在提出“仁，人心也”之后，緊接著又談到“求放心”的�！叭剩诵囊�；義，人路也，舍其路而弗由，放其心而不知求，哀哉！……學(xué)問之道無他，求其放心而已矣�！保ā陡孀由稀罚┟献诱J(rèn)為學(xué)問的根本就在于“求放心”。這里的“放心”當(dāng)和本篇第八章的“放其良心”，第十章的“失其本心”同義，都是指道德心。而“仁，人心也”與“求放心”實際說的是同一個心，所以也應(yīng)該是指道德心。這里需要說明一點，孟子在“仁，人心也”之后，（未完，下一頁）
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