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孟子的“仁義內(nèi)在”說(shuō)
畢業(yè)論文網(wǎng) 2009/7/12
（接上頁(yè)）先得我心之所同然耳。故理義之悅我心，猶芻豢之悅我口。（《告子上》）
“義”是“理”，是“心之所同然者”，是普遍的道德理性，肯定心具有理義也即肯定人具有內(nèi)在的道德觀念，判斷是非善惡的道德標(biāo)準(zhǔn)，由“義之端”的羞惡之心到“心之所同然者”的“理義”，即是孟子對(duì)義的基本規(guī)定，義即代表了這一由情及理的發(fā)展過(guò)程。不僅如此，孟子還將義看作具體的行為規(guī)范，提出“義，人路也”的命題。路指道路，引申為準(zhǔn)則、規(guī)范，這里孟子用形象的語(yǔ)言把義作為行為規(guī)范、處事準(zhǔn)則的內(nèi)含揭示出來(lái)。這樣，義既是內(nèi)在根據(jù)又是外在準(zhǔn)則，通過(guò)義，主體和客體、內(nèi)和外被統(tǒng)一起來(lái)。因此，孟子常常仁、義并舉，把仁、義聯(lián)系在一起：“仁，人之安宅也；義，人之正路也�！保ā豆珜O丑上》）“仁，人心也；義，人路也�！保ā度f(wàn)章上》）“居惡在，仁是也；路惡在，義是也，居仁由義，大人之事備矣。”（《告子上》）從孟子的論述來(lái)看，這里的仁、義顯然是一種從屬關(guān)系，而不是并列關(guān)系。在孟子看來(lái)，仁是人心，義是人路，有人心知道，方可行路；仁是安宅，義是正路，有安宅歸居，行路才有必要。這樣仁、義均內(nèi)在于心，成為道德實(shí)踐的內(nèi)在原則和根據(jù)。就仁是“人心”、是最高的概念而言，仁可以說(shuō)包含了義；就義是具體的行為準(zhǔn)則和規(guī)范而言，仁又生發(fā)出義。因此，“居仁由義”實(shí)際表達(dá)的是一種道德自律的思想�？档抡J(rèn)為，自律的一個(gè)意義就是作為實(shí)踐理性的意志自我立法，換言之，道德法則源于道德主體自身。他將實(shí)踐理性的第三條原則概括為：“個(gè)個(gè)有理性者的意志都是頒定普遍律的意志。”并說(shuō)“根據(jù)這個(gè)法則，一切與意志是頒定普遍律者這個(gè)觀念不相容的行為格準(zhǔn)都要排除掉。所以意志不特要服從，并且因?yàn)橐欢ㄒJ(rèn)意志自己為頒定這個(gè)規(guī)律而服從，意志也只為這個(gè)理由，才服從這個(gè)規(guī)律”（2）。孟子把義看作來(lái)自道德主體心（仁），把道德實(shí)踐看作服從主體的法則自身，無(wú)疑具有意志自我立法的特征。當(dāng)然，孟子的“居仁由義”和康德的意志自律也有很大不同，被康德看作道德主體的實(shí)踐理性是排斥情感的�？档抡J(rèn)為意志自律必須來(lái)自理性自身的立法原則，感性法則不僅不可能是自律的原則，相反，它是地地道道的他律原則。而孟子的主體心（仁）雖排斥情欲，但不排斥情感（道德情感），相反，它本身就是道德理性與道德情感的混合體，是情理；另外，孟子的義主要指君臣、父子間的孝悌忠信，這和康德適用于一切有理性者的“單純普遍的立法形式”也有很大區(qū)別。我們把孟子和康德相比較，只是想說(shuō)明孟子在自己的哲學(xué)傳統(tǒng)內(nèi)，通過(guò)道德自律論證了“仁義內(nèi)在”，否定了“仁內(nèi)義外”，建立起新的思想體系。
（三）
與“仁義內(nèi)在”說(shuō)相應(yīng)，孟子常常使用“仁義”一范疇�！睹献印芬粫�(shū)中“仁義”一詞共出現(xiàn)二十四次，（其中“仁義忠信”、“仁義理智 ”不包括在內(nèi)。）成為孟子的一個(gè)重要概念。需要指出的是，仁義一詞并不始于孟子，據(jù)張岱年先生的考證，在孟子之前，墨子已使用仁義一詞了。如《墨子•尚同下》的“中情將欲為仁義”，《非攻下》的“今欲為仁義”。另外，《老子》十八章“大道廢，有仁義”，《莊子•齊物論》“仁義之端，是非之涂”，也都使用了仁義一詞。從這些情況看，仁義似乎是當(dāng)時(shí)人們常用的辭語(yǔ)。按照古代語(yǔ)言單字詞在前，復(fù)合詞在后的原則，在一定時(shí)期，以前曾單獨(dú)出現(xiàn)的單字詞如仁、義，被組合成一個(gè)新的復(fù)合詞，如仁義，并被較為普遍地使用，應(yīng)該說(shuō)是正常的現(xiàn)象。這樣看來(lái)，孟子的仁義似乎也沒(méi)有特殊意義。但是，人們開(kāi)始使用仁義概念時(shí)，并不關(guān)心它的確切。就前面所舉的例子而論，《墨子》、《老子》、《莊子》等都沒(méi)有對(duì)仁、義的關(guān)系作具體的說(shuō)明和論證，二者在它們那里只是形式的聯(lián)系，而缺乏的自覺(jué)。孟子的仁義則不同，它建立在對(duì)仁、義關(guān)系的理解和認(rèn)識(shí)之上，是伴隨著“居仁由義”、“仁義內(nèi)在”的思想而提出來(lái)的，因而具有不同于以往的意義。張岱年先生說(shuō)：“仁是孟子所宣揚(yáng)的最高道德原則，而孟子道德學(xué)說(shuō)的核心則是仁義。”（3）這種觀點(diǎn)代表了學(xué)術(shù)界的一種普遍的看法。我們認(rèn)為，孟子的思想的核心應(yīng)當(dāng)是仁，尤其是“仁，人心也”意義上的仁（廣義的仁）。孟子把仁義禮智統(tǒng)一于心，又以心言仁，只有仁才能反映他思想的本質(zhì)。綜觀《孟子》一書(shū)，仁義一詞主要有下面三種意義：（一）指抽象的思想、學(xué)術(shù)、原則、法則等。如“齊人無(wú)以仁義與王言者，豈以仁義為不美乎？”（《公孫丑下》）齊人不把仁義這種思想或?qū)W說(shuō)告訴大王，難道是因?yàn)槿柿x這種思想或?qū)W說(shuō)不好嗎？這里的“仁義”即是指思想、學(xué)說(shuō)。孟子還常常把仁義與利對(duì)舉：“去利，懷仁義以相接則王�！保ā陡孀酉隆罚┻@里的仁義指道德原則，它和孔子義利之辯中的義是接近的。（二）指意志的法則、準(zhǔn)則。曰：“何謂尚志？曰：仁義而已矣�！保ā侗M心上》）仁義是意志遵循的法則。（三）指道德實(shí)踐的內(nèi)在根據(jù)�！坝扇柿x行，非行仁義也�！保ā峨x婁下》）仁義是道德實(shí)踐的內(nèi)（未完，下一頁(yè)）
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