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孟子的“仁義內(nèi)在”說
畢業(yè)論文網(wǎng) 2009/7/12
（接上頁）在根源而非外在形式。從以上內(nèi)容來看，仁義無論在作用和內(nèi)容上都沒有超出仁，因此，把仁看作孟子思想的核心可能更合適。不過，孟子提出“仁義”具有重要意義，它表明孟子在理論上已成功地將仁、義統(tǒng)一起來，完成了“義外”到“義內(nèi)”的轉(zhuǎn)變。
孟子提出“仁義內(nèi)在”說，了子思的“仁內(nèi)義外”說，完成儒學(xué)思想理論上的一次深刻轉(zhuǎn)變，而促使這一轉(zhuǎn)變的關(guān)鍵人物則是告子。以往學(xué)者談到“仁內(nèi)義外”說，總是要將它看作告子的專利，認(rèn)為孟子既然批判過告子，那么，思孟學(xué)派不會與“仁內(nèi)義外”說有什么關(guān)系。這一看法顯然有簡單化的嫌疑，未必符合的實際，只要考察一下孟子與告子的辯論，就可以發(fā)現(xiàn)它并不成立。
告子曰：“……仁，內(nèi)也，非外也；義，外也，非內(nèi)也。”孟子曰：“何以謂仁內(nèi)義外也？”曰：“彼長而我長之，非有長于我也；猶彼白而我白之，從其白于外也，故謂之外也�！岬軇t愛之，秦人之弟則不愛也，是以我為悅者也，故謂之內(nèi)。長楚人之長，亦長吾之長，是以長為悅者也，故謂之外也�！保ā陡孀由稀罚�
值得注意的是，告子提出“仁內(nèi)義外”的主張后，孟子接著問“何以謂仁內(nèi)義外也”？“仁內(nèi)義外”說在戰(zhàn)國時期非常流行，郭店簡以及《墨子》、《管子》等著作中都有所反映，幾乎形成了一個思潮，孟子自然不會不知道。只不過孟子注意到，當(dāng)時學(xué)者往往在“仁內(nèi)義外”的命題下表達(dá)各自的思想，賦予其不同的含義，所以要求告子首先回答他是如何理解“仁內(nèi)義外”說的。從孟子的問話來看，當(dāng)時主張“仁內(nèi)義外”說的顯然不只告子一個人，告子的看法不過是當(dāng)時“仁內(nèi)義外”說中的一種。孟子對告子的批判，起初也只是對“仁內(nèi)義外”說一種具體理解的批判，而不是一般的批判。根據(jù)拙文《孟子“四端”說的形成及其理論意義》的，孟子在與告子辯論時，作為其思想主要內(nèi)容的“四端”說尚沒有形成，故在辯論中多有舛誤。但可能正是這一辯論啟發(fā)了孟子，促使其“四端”說的形成，并提出“仁義內(nèi)在”說，這時他也由對告子的具體批判轉(zhuǎn)向?qū)Α叭蕛?nèi)義外”說的根本否定。
注釋：
1、參閱拙文《簡帛〈五行〉新探——兼論〈五行〉在思想史上的地位》。
2、康德：《道德形上學(xué)探本》，第45～46頁，商務(wù)印書館版。著重號為原文所加。
3、張岱年：《古典概念范疇要論》，第64頁，中國出版社1987年版。
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