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《大學》新解——兼論《大學》在思想史上的地位
畢業(yè)論文網(wǎng) 2009/7/12
（接上頁）對立。郭點竹簡中有“教民有新（親）也”，（《唐虞之道》）“不戚不新（親），不新（親）不愛”（《五行》）等語，其中“親”皆寫作“新”，說明“親”、“新”本可通用（8），朱熹等改“親民”為“新民”并非無據(jù)，為我們討論“親民”提供了重要線索。但要確定“親民”是否為“新民”，僅有文字的根據(jù)還不夠，因為這里實際存在兩種可能性，一是“親民”寫作“新民”，但作“親”講，郭點簡就是這種情況；一是“親民”通“新民”，所以還須從思想內(nèi)容上作進一步的判斷。朱熹等改“親民”為“新民”，主要是他們看到下文有“茍日新，日日新”、“作新民”等語，而沒有“親民”的內(nèi)容，這就是其所說的“以傳文考之則有據(jù)”；另外則是考慮到思想上的聯(lián)系。他在“新民”下注曰：“新者，革其舊之謂也，言既自明其明德，又當推以及人，使之亦有以去其舊染之污也�！痹谒磥�，前面既已說“明明德”，下面自當是與“明德”有關的“新民”，若說是“親民”，則“文義”多少不夠聯(lián)貫。朱熹認為“今親民云者，以文義推之則無理”，多少有些夸大其詞，但他把“新民”與“明明德”、“止于至善”理解為一種并列關系，無疑是合理的。與此不同，王陽明則把“明明德”與“親民”看作是體用的關系：“明明德者，立其天地萬物一體之體也。親民者，達其天地萬物一體之用也。故明明德必在于親民，而親民乃所以明其明德也�！憋@然不符合原義，且與后面的“止于至善”無法統(tǒng)一，故從文義的聯(lián)貫來看，“新民”無疑勝于“親民”。但王陽明主張恢復古本的“親民”，并非僅僅出于文義的考慮，而是對早期儒學理想的一種承接，他認為“說親民便是兼教、養(yǎng)意，說新民便覺偏了”，所謂“偏了”，便是指偏于“教”的一面。在他看來，早期儒家往往重視民眾的生養(yǎng)問題，主張先養(yǎng)后教，孔子講“老者安之，朋友信之，少者懷之”（《論語•公冶長》），也是“養(yǎng)”之意大于“教”之意，所以“親民”顯然比“新民”更符合早期儒學的一貫主張。王陽明所論，可能是針對后儒“重教輕養(yǎng)”甚或“只教不養(yǎng)”的流弊而發(fā)，有其自身的價值（9），但卻不足以解決《大學》“親民”、“新民”問題的爭論，因為《大學》雖然提出“修、齊、治、平”的政治理想，但其主要是屬于儒學內(nèi)部的“明德”系統(tǒng)，而不是“事功”系統(tǒng)（詳下），從它的一些論述來看，也是重“教”（德）甚于重“養(yǎng)”（財），如“德者本也，財者末也”，“是故財聚則民散，財散則民聚，”“仁者以財發(fā)身，不仁者以身發(fā)財�！彼詮摹洞髮W》的思想性格看，仍是“新民”比“親民”更接近原義。另外，從上下文看，《大學》的“親民”主要對應的是“齊家”、“治國”，而作者在論述這些內(nèi)容時，依然側重的是“德”、“教”，如，“一家仁，一國興仁；一家讓，一國興讓；一人貪戾，一國作亂�！酥^一言僨事，一人定國”，“上老老而民興孝，上長長而民興弟，上恤孤而民不倍”，“君子賢其賢而要親其親，小人樂其樂而利其利。”這同樣說明，《大學》的“親民”應作“新民”。
“新民”之后的“至善”，前人往往理解為“至善之行”，如孔穎達：“在止于至善者，言大學之道在止處于至善之行�！敝祆湟舱J為“至善，則事理當然之極也�！边@種理解可能源于下面的一段文字：“為人君，止于仁；為人臣止于敬；為人子，止于孝；為人父，止于慈；與國人交，止于信�！边@里的“仁”、“敬”、“孝”、“慈”等皆是指具體的人倫行為，而這段文字又是對“止于至善”的闡釋、發(fā)揮，故人們往往以此來理解《大學》的“至善”。但仔細辨析，不難發(fā)現(xiàn)這種理解存在不少，首先，沒有揭示出“至善”與“明明德”、“親民”的關系，使人無法看清二者的聯(lián)系；其次，先秦儒學中“仁”、“敬”、“信”等概念往往既指適用于所有人的普遍道德規(guī)范，又指具體人倫間的規(guī)定；與“至善”有關的往往是前者而不是后者，所以把“至善”理解為具體人倫的“至善之行”，顯然不合適。實際上，“為人君，止于仁……”及與其前面的“《詩》云：邦畿千里，維民所止”、“《詩》云：緡蠻黃鳥，止于丘隅”、“子曰：于止，知其所止，可以人而不如鳥乎”等語一樣，是對“止于至善”中“止”的解釋，而不是對“至善”的解釋，用它來理解“至善”乃是對原文的誤解。王陽明說“至善者，明德、親民之極則也”，注意到“至善”與“明德”、“親民”的關系，無疑勝于前面的解釋，但他認為“至善是心之本體”（《傳習錄上》），則顯然又是“六經(jīng)注我”了。其實“止于至善”就是下文的“明明德于天下”，《大學》的這兩段話實具有一種內(nèi)在的聯(lián)系，作者先在文章的首段提出“明明德”、“新民”、“止于至善”三綱領，又在“古之欲明明德于天下也”一段里，通過“修、齊、治、平”等八條目對此作了進一步闡發(fā)，前面說過，“明明德”主要是指“修身”，那么，“止于至善”顯然是指修身的最終結果“明明德于天下”了，由此我們也可以知道，《大學》的三綱領與八條目實際是一個整體，后者是對前者的補充、發(fā)揮（未完，下一頁）
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