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《大學(xué)》新解——兼論《大學(xué)》在思想史上的地位
畢業(yè)論文網(wǎng) 2009/7/12
（接上頁）”而不是說“古之欲平天下者，先治其國，欲治其國者，先齊其家……”從《大學(xué)》的這一句式來看，在修、齊、治、平之上實(shí)際還有一個(gè)更高的“明明德于天下”，而修、齊、治、平則是實(shí)現(xiàn)這一目標(biāo)的過程和手段�！懊髅鞯掠谔煜隆迸c“平天下”并不相同，前者是就理想、道德實(shí)踐言，后者則是就現(xiàn)實(shí)、政治實(shí)踐言，但二者又存在密切關(guān)系，“平天下”為“明明德于天下”提供了保證，使其成為可能，而“明明德于天下”反過來又促使“平天下”的實(shí)現(xiàn)。因此，在《大學(xué)》那里，實(shí)際形成了這樣一種循環(huán)往復(fù)的道德實(shí)踐過程，一方面由修身出發(fā)，達(dá)到“家齊、國治、天下平”，而“家齊、國治、天下平”則在更大范圍內(nèi)使明明德成為可能，使的每一個(gè)人都能夠去修其身、齊其家、治其國、平天下，使社會(huì)每一個(gè)人的道德生命都得到充分實(shí)現(xiàn)，而社會(huì)每一個(gè)人道德生命的實(shí)現(xiàn)，反過來又促使“家齊、國治、天下平”，如此延續(xù)，不斷循環(huán)。而在這一過程中，“修身為本”與“止于至善”，個(gè)人與群體便在“明明德”上真正得到統(tǒng)一。
“修身”以下，作者提出“格物、致知、正心、誠意”四項(xiàng)對(duì)其作進(jìn)一步闡發(fā)，而這一部分在《大學(xué)》中爭(zhēng)議最多，故有必要作專門討論。什么是格物？向來是《大學(xué)》中最有爭(zhēng)議的，可以說，在思想史上很少有那個(gè)概念能象格物這樣，產(chǎn)生過這么多的分歧，這么多不同意見。其中較有的，如鄭玄認(rèn)為“格，來也。物，猶事也。其知于善深則來善物，其知于惡深則來惡物。言事緣人所好來也。”（《禮記正義》）按這種說法，“格物”乃“致知”的結(jié)果，而不是相反，顯然不符合《大學(xué)》的原義。朱熹則認(rèn)為“格，至也。物，猶事也。窮至事物之理，欲其極處無不到也�！保ā洞髮W(xué)章句》）朱熹釋“格物”為“窮至事物之理”，有一定道理。不過他又認(rèn)為格物的最終目的是“推極吾之知識(shí)”，即發(fā)明內(nèi)心先天具有的理，顯然又是主觀發(fā)揮了。王陽明認(rèn)為“格者，正也。正其不正，以歸于正也�！薄案裎锶缑献印笕烁窬摹瘛Ｊ侨テ湫闹徽�，以全其本體之正。但意念所在，即要去其不正，以全其正�！保ā秱髁�(xí)錄上》）這個(gè)解釋主觀性更強(qiáng)，離《大學(xué)》的原義也更遠(yuǎn)。那么，格物的原義到底是什么呢？要回答這個(gè)問題，就必須回到《大學(xué)》文本中去，從上下文義的關(guān)系結(jié)構(gòu)中去尋找解答。以往學(xué)者或偏重于文字訓(xùn)詁，或偏重于闡發(fā)，都有失片面。因?yàn)椤案裎铩钡摹案瘛�，歧義頗多，不勝枚舉，僅影響較大的就有“來”、“至”、“正”、“度量”（《蒼頡篇》）等數(shù)義，而“物”乃“大共名”，格物一詞，中又沒有旁證，所以僅憑訓(xùn)詁，顯然難以找到答案；同樣，《大學(xué)》一些概念、命題的陳述不夠明確，為后人的哲學(xué)的闡發(fā)留下了空間，對(duì)思想、學(xué)術(shù)的可能不無裨益，但卻一定程度上模糊了人們對(duì)其原義的理解。與此不同，《大學(xué)》雖然對(duì)格物等概念缺乏明確交代，但它的結(jié)構(gòu)卻相當(dāng)嚴(yán)謹(jǐn)，不僅三綱領(lǐng)與八條目自成一體，而且上下文字互相照應(yīng)。所以由此出發(fā)，庶幾可以找到格物的真實(shí)含義。
前面已論述，《大學(xué)》的思想是由“修身”到“明明德于天下”的不斷實(shí)踐過程，而修身以下格、致、正、誠又是其手段和工夫，那么，格物、致知顯然不是一般的認(rèn)識(shí)活動(dòng)，而主要是對(duì)如何“明明德于天下”的認(rèn)識(shí)活動(dòng)，這可以從《大學(xué)》的表達(dá)方式看得很清楚：“古之欲明明德于天下者，先治其國……欲誠其意者，先致其知，致知在格物。物格而后知至，知至而后意誠，……家齊而后國治，國治而后天下平�！边@里，“格物”成為“明明德于天下”眾多條件中的一個(gè)，也是最終的一個(gè)；而“格物”雖然只是修身的工夫和手段，而不是“明明德于天下”的直接工夫和手段，但它卻和后者有著密切關(guān)系，是實(shí)現(xiàn)“明明德于天下”的一個(gè)重要條件。從這一點(diǎn)看，格物、致知與上文“知止而后有定，定而后能靜，靜而后能安，安而后能慮，慮而后能得”中的“慮”、“得”有某種相近之處，二者都是對(duì)“止于至善”（“知止”、“明明德于天下”與其基本相同，見上文）的思考、思慮，是對(duì)這一實(shí)踐活動(dòng)過程的認(rèn)識(shí)，只是兩段文字側(cè)重有所不同而已。那么，《大學(xué)》是如何“止于至善”呢？顯然即是由修身到齊家、治國、平天下的實(shí)踐過程，也即上文所說的“物有本末，事有始終”，《大學(xué)》的格物顯然是指此而言，是“格”“身、家、國、天下”之物，即確立“身、家、國、天下”在“止于至善”中的地位和先后順序，以便“知所先后”，發(fā)生“修、齊、治、平”的實(shí)踐活動(dòng)。因此，有學(xué)者主張“格物”即是“正名”（11），可謂切中肯綮。這不僅因?yàn)椤案裎铩庇?xùn)為“正名”，有文字上的根據(jù)。如《方言》：“格，正也�！薄睹献�•離婁》：“惟大人為能格君心之非�！壁w歧注：“格，正也�！薄秶Z•楚語下》：“民神雜糅，不可方物�！表f昭注：“方，別也。物，名也�！薄胺轿铩本褪欠直媸挛锏拿麑�(shí)或名分，格物與其意近，都是正名的意思。而且也符合早期儒家的一般思想，孔子云：“名不正，則言不順；言不順，則事不成；事不成，則禮（未完，下一頁）
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