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大學》早出新證
畢業(yè)論文網(wǎng) 2009/7/12
（接上頁）外舍，學小藝焉，履小節(jié)焉；束發(fā)而就大學，學大藝焉，履大節(jié)焉。”《禮記•王制》：“天子命之教然后為學。小學在公宮南之左，大學在郊。天子曰辟雍，諸侯曰泮宮�！备匾�，甲骨文中已有“多子其徙學，返不遘大雨”（《龜甲獸骨文字》卷二）的記載，金文中也出現(xiàn)“小學”（《大盂鼎》）、“學宮”（《靜簋》）、“辟雍”（《麥尊》）等概念，郭店簡《唐虞之道》有“太學之中，天子親齒，教民弟也”，明確提到大學。晚出論者可以懷疑《王制》等篇的可靠性，卻無法否定甲骨、金文尤其是出土竹簡材料，而大學晚出一旦被否定，其結(jié)論就站不住腳。
退一步講，大學制度即使果真是秦漢以后才出現(xiàn)，也不就意味著《大學》就一定晚出。因為所謂《大學》與《學記》相近，均是對大學制度的反映，本身就是后人的一種聯(lián)想，并沒有多少事實根據(jù)。相反，如果將二者作一比較，不難發(fā)現(xiàn)它們之間實際存在較大差別�！秾W記》所說的“大學”，從上下文來看，應(yīng)是指具體的大學設(shè)施，這種大學中是以“離（注：解析）經(jīng)辨志”，也即是以經(jīng)學的傳授為中心內(nèi)容的；而《大學》一文根本就沒有提及具體的學校制度，鄭玄《禮記目錄》說：“名曰《大學》者，以其記博學可以為政也�！编嵭倪@個解釋比朱熹更為合理，且與《大學》的中心內(nèi)容“修、齊、治、平”相符合，應(yīng)該是《大學》的原意。因此《大學》與《學記》雖然均談到“大學之道”，但二者并不是一回事，這一點連主張《大學》晚出的徐復觀先生也不得不承認，他說《大學》“與《學記》等篇，將教學之基礎(chǔ)建立于經(jīng)典之上的也完全不同�！洞髮W》系完全代表儒家之理想。亦即是說，由《大學》所反映的學問內(nèi)容，未曾受到西漢以經(jīng)典為學問中心的。……固無俟于《學記》與之相發(fā)明。且就兩書之內(nèi)容、規(guī)模、氣象言之，彼此間決無直接之關(guān)聯(lián)�！保�7）其實《大學》的“修、齊、治、平”淵源甚早，（詳下）固不待于大學制度形成以后才能出現(xiàn)。從孔子的思想來看，他雖然沒有直接使用“修、齊、治、平”的概念和語言，但他主張“修己以敬”、“修己以安人”、“修己以安百姓”，（《論語•憲問》）與這一思想也大體相符，而孔子正生活于舊的學校制度開始瓦解，新的學校制度尚未形成的，若按以上的觀點，豈不是孔子的思想也要晚出了？晚出論者的邏輯是，只有大學制度形成和完備以后，儒家的“修、齊、治、平”思想才能夠出現(xiàn)和產(chǎn)生，而我們認為“修、齊、治、平”作為儒家的一種人生理想和實踐原則，與大學制度根本無關(guān)，相反，只有當這一理想獨立于學校制度之外時，才能保持其生命力和活力，而一旦與學校制度相結(jié)合，便意味著它本身的沒落和衰竭。這只要將孔孟之類的儒者與漢代以后的經(jīng)儒作個簡單的比較，便可以看得很清楚。
晚出論者的另一個根據(jù)，是《大學》的思想在相關(guān)中出現(xiàn)得較晚，因而《大學》一書亦形成較晚�！洞髮W》的基本思想是所謂的“三綱領(lǐng)”“八條目”，而“八條目”中尤以“修身、齊家、治國、平天下”為核心。對于《大學》的“修、齊、治、平”，有學者認為“此一有體系之層層推闡，孔子未嘗言；于孟子僅發(fā)其端。”（8）徐復觀先生也說：“《大學》系以個人直通于天下國家，此必在天下為公的強烈觀念之下，始能出現(xiàn)。”（9）所謂“孟子僅發(fā)其端”，是指《孟子•離婁上》中的一段言論：“孟子曰：人有恒言，皆曰：‘天下國家。’天下之本在國，國之本在家，家之本在身�！彼麄冋J為孟子始將身、家、國、天下聯(lián)系在一起，故《大學》成書最早也當在《孟子》之后。不難發(fā)現(xiàn)，這種說法明顯有誤，因為孟子這段話中說到“人有恒言”，表明是對前人言論的引用，而這一言論一定產(chǎn)生較早，流傳較廣，所以才能夠“人有恒言”。其實在比《孟子》更早的《老子》中，也有一段與此相關(guān)的言論�！独献印返谖迨恼略疲�
修之于身，其德乃真；修之于家，其德乃馀；修之于鄉(xiāng)，其德乃長；修之于邦，其德乃豐；修之于天下，其德乃普。故以身觀身，以家觀家，以鄉(xiāng)觀鄉(xiāng)，以邦觀邦，以天下觀天下。吾何以知天下然哉？以此。
這可以說是《大學》“修、齊、治、平”思想的最早來源。以前由于人們對《老子》的成書年代存在爭議，這條材料的可靠性也受到懷疑，郭店楚簡《老子》的出土，證明了《老子》一書為老子所著，特別是證實了《老子》一書的早出。而楚簡《老子》乙本中正好有這段材料，只是省去了助詞“之”，作“修于身”、“修于家”、“修于鄉(xiāng)”等。學術(shù)界雖然在楚簡《老子》是今本《老子》的節(jié)本還是全本等上還有一些爭論（10），但上面這段材料為《老子》原來所有，則無可置疑。這就對晚出論者作出了有力的駁斥，同時也為《大學》的早出提供了一個旁證。另外，在《中庸》中也有多處文字與“修、齊、治、平”的思想相近，如：
在下位不獲乎上，民不可得而治矣。獲乎上有道：不信乎朋友，不獲乎上矣。信乎朋友有道：不順乎親，不信乎朋友矣。順乎親有道（未完，下一頁）
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