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大學(xué)》早出新證
畢業(yè)論文網(wǎng) 2009/7/12
（接上頁）：反身不誠，不順乎親矣。誠身有道：不明乎善，不誠乎身矣。誠者，天之道也。誠之者，人之道也。誠者，不勉而中，不思而得，從容中道，圣人也。誠之者，擇善而固執(zhí)之者也。（第二十章）
“誠身”意近于“修身”，“順乎親”近于“齊家”，“信乎朋友”、“獲乎上”近于“治國”，“治民”近于“平天下”，它們之間各以前者為條件，表現(xiàn)為由“誠身”到“治民”的層層外推，這與《大學(xué)》的思想也是基本一致的。那么，《大學(xué)》與《中庸》的兩段文字哪一個更早呢？我們認(rèn)為應(yīng)該是《大學(xué)》而不是《中庸》，這可以從二者關(guān)于“誠”的論述中看出來。《大學(xué)》所說的“誠”只是指“誠其意”，內(nèi)含比較簡單，而《中庸》的“誠”則是指“不勉而中，不思而得”的先天實(shí)踐能力，并對其作了“誠者”與“誠之者“的區(qū)分，與前者相比，不僅內(nèi)含更為豐富，且更具有深度。從《大學(xué)》的“誠其意”到《中庸》的“誠者”反映了思想認(rèn)識的前后過程，因此，《中庸》的這段文字可能受到《大學(xué)》的，并在哲學(xué)上作了進(jìn)一步發(fā)揮�！吨杏埂纷饔谧铀迹�11），那么，《大學(xué)》的成書至少當(dāng)在子思之前。以往學(xué)者認(rèn)為《大學(xué)》的晚出，主要是沒有真正理解“修、齊、治、平”產(chǎn)生的根源，錯把它與不相干的大學(xué)制度聯(lián)系在一起。實(shí)際上“修、齊、治、平”的思想乃源于古代宗法“家國同構(gòu)”的社會組織形式，是這種特殊的社會組織形式在人們思想觀念上的反映。社會存在決定社會意識，由于古代宗法社會出現(xiàn)較早，與這一社會組織形式相適應(yīng)的“修、齊、治、平”的社會理想因而也出現(xiàn)得較早，這本身十分，沒有什么好奇怪的。
除此之外，《大學(xué)》其它一些思想也被證明出現(xiàn)較早�！洞髮W(xué)》的“止于至善”，以往人們往往認(rèn)為源于《荀子•解蔽》的“止諸至足。”但郭店楚簡《語叢三》中有：“善日過我，我日過善，賢者唯其止也以異�！薄叭酥苑桥c？止乎其孝�！闭f明“止”乃是先秦古義，并非自《荀子》以后才出現(xiàn)，《大學(xué)》的“知止”當(dāng)與此有一定關(guān)系�！洞髮W(xué)》的“靜”，以前由于懷疑《老子》晚出，故往往將其追溯到《荀子•正名》的“虛壹而靜”，而郭店楚簡《性自命出》有：“身欲靜而毋 ，慮欲淵而毋拔�！背啞独献印芳滓冶幸灿卸嗵幷劦健办o”：“孰能濁以靜者，將徐清�！保ā独献印芳祝爸造o，萬物將自定�！保ㄍ希扒屐o為天下定�！保ā独献印芬遥┱f明“靜”的思想同樣出現(xiàn)較早。晚出論者認(rèn)為《大學(xué)》思想出現(xiàn)較晚，是因?yàn)樗麄儧]有看到或忽略了一些重要材料，其結(jié)論自然難以站住腳。
（二）
既然《大學(xué)》晚出的結(jié)論不能成立，其作者和年代就值得重新考慮。不過在此之前，需要先對《大學(xué)》的文本作一番討論。我們知道朱熹曾區(qū)分《大學(xué)》為經(jīng)、傳兩個部分，并對傳進(jìn)行了補(bǔ)充。雖然朱熹的《大學(xué)》新本存在著一些爭議，但其將《大學(xué)》分為經(jīng)、傳兩個部分卻得到多數(shù)學(xué)者的認(rèn)可，并成為討論《大學(xué)》必須遵循的基本前提。然而我們認(rèn)為將《大學(xué)》分為經(jīng)、傳兩個部分，疑點(diǎn)頗多，值得進(jìn)一步商榷。首先，傳的體例不統(tǒng)一。被朱熹當(dāng)作“傳”的主要有兩部分，一是《詩》《書》及“子曰”，如“《康誥》曰：克明德�！薄啊对姟吩唬褐茈m舊邦，其命惟新。”“子曰：聽訟，吾猶人也，必也使無訟乎！”朱熹認(rèn)為這分別是經(jīng)文“明明德”、“親（新）民”及“此謂知本”的傳文；一是作者的直接論述，如“所謂誠其意者……”“所謂修身在正其心者……”“所謂齊其家在修其身者……”等，這被看作是“誠意”“正心”“修身”的傳文。朱熹把這兩種不同的文體籠統(tǒng)說成是“傳”是不合適的，實(shí)際上，前者是引文而不是傳，后者是對經(jīng)文的解釋和發(fā)揮，同樣不是傳。
其次，傳和經(jīng)無法統(tǒng)一。既然《大學(xué)》包括經(jīng)、傳兩個部分，其傳文就應(yīng)該與經(jīng)文統(tǒng)一，而實(shí)際上無論怎樣對《大學(xué)》的章次進(jìn)行重新編排，也無法作到這一點(diǎn)。如“《詩》云：‘瞻彼淇澳，菉竹猗猗。有斐君子，如切如磋，如琢如磨。瑟兮僴兮，赫兮喧兮。有斐君子，終不可諠兮!’‘如初如磋’者，道學(xué)也�！缱寥缒ァ撸孕抟��！鈨n兮’者，恂慄也�！召庑狻�，威儀也�！徐尘樱K不可諠兮’者，道盛德至善，民之不能忘也�！对姟吩疲骸趹�，前王不忘!’君子賢其賢而親其親，小人樂其樂而利其利，此以沒世不忘也”一段，原在“故君子必誠其意”下，朱熹將其前調(diào)，認(rèn)為此章是“釋止于至善”。但仔細(xì)辨析不難發(fā)現(xiàn)，此章主要是說“自修”“威儀”以及“賢其賢而親其親”，與“止于至善”并沒有直接關(guān)系。有學(xué)者注意到這一點(diǎn)，故又進(jìn)行重新編排，認(rèn)為此章是“釋親民”（12），但也同樣解釋不通。除此之外，“是故君子先慎乎德”“ 是故君子有大道”等各段同樣存在這樣的，說明將《大學(xué)》分為經(jīng)傳，值得重新考慮。
還有，《大學(xué)》文體前后連貫，不象是經(jīng)、傳兩個部分。此點(diǎn)崔述已經(jīng)指出，其所作《洙汜考信余錄》中有《〈大學(xué)〉非曾子所作》一篇（13），反對（未完，下一頁）
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