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大學(xué)》早出新證
畢業(yè)論文網(wǎng) 2009/7/12
（接上頁(yè)）為了定論。既然朱熹的觀點(diǎn)并不成立，他的《大學(xué)》定本對(duì)理解《大學(xué)》并沒(méi)有多少可取之處，相反，值得重視的倒是程顥改正的《大學(xué)》。我們知道，在朱熹之前，程顥、程頤兄弟都曾對(duì)《大學(xué)》文本作過(guò)整理，其中以程顥為最佳。朱熹在《大學(xué)章句》中稱(chēng)“舊本頗有錯(cuò)簡(jiǎn)，今因程子所定，而更考經(jīng)文，別為序次”，說(shuō)明自己與二程兄弟有一定的繼承關(guān)系。但與朱熹相比，程顥改定的《大學(xué)》也有一些根本不同。首先，程顥將《大學(xué)》看作是一篇，而不是經(jīng)傳兩個(gè)部分。他將“明明德”三綱領(lǐng)以及“知止而后有定”看作是第一段，“古之欲明明德于天下者”八條目看作是第二段，然后是“所謂誠(chéng)其意者”、“所謂修身正在其心者”、“所謂齊其家在修其身者”、“所謂治國(guó)必先齊其家者”、“所謂平天下在治其國(guó)者”各段，而將“是故君子先慎乎德”、“是故君子有大道”分為獨(dú)立的兩段，看作是對(duì)以上的概括和。其次，與此相適應(yīng)，他將《大學(xué)》中的《詩(shī)》、《書(shū)》、“子曰”看作是引文而不是“傳”。如他將“《康誥》曰：克明德”等內(nèi)容放在第一段后，看作是對(duì)以上內(nèi)容的發(fā)揮，而將頗有爭(zhēng)議的“《詩(shī)》云：瞻彼淇澳”一段放在“所謂平天下在治其國(guó)者”一段中，看作是對(duì)“上老老而民興孝，上長(zhǎng)長(zhǎng)而民興弟”的發(fā)揮，不僅合理而且顯得頗為通順。雖然程顥將《大學(xué)》看作是“孔氏之遺書(shū)”，有失片面，但他卻由此避免了“經(jīng)傳”的干擾，因而能得出更符合實(shí)際的結(jié)論。通讀程顥整理的《大學(xué)》，全文語(yǔ)氣聯(lián)貫，上下一致，渾然一體，比朱熹的《大學(xué)章句》更接近《大學(xué)》的原貌，似應(yīng)該引起人們的重視。（詳見(jiàn)附錄）
（三）
我們既否定了《大學(xué)》晚出，又證實(shí)《大學(xué)》并非經(jīng)傳兩個(gè)部分，而是一個(gè)整體，那么，傳統(tǒng)上《大學(xué)》成于曾子及其弟子的說(shuō)法便值得重視。首先，《大學(xué)》一文中明引曾子之言，說(shuō)明其與曾子一派有密切關(guān)系�！洞髮W(xué)》“所謂誠(chéng)其意者”一段云：“曾子曰：十目所視，十手所指，其嚴(yán)乎!”李學(xué)勤先生指出，古人或其弟子在記其言論時(shí)，往往直呼其名，此乃是當(dāng)時(shí)著書(shū)通例，如《孟子》一書(shū)為孟子與其弟子公孫丑、萬(wàn)章等所著，而文中則通呼“孟子”，《墨子》書(shū)中的“子墨子”、《史記》篇末的“太史公”，情況也是一樣。 而《大學(xué)》中既然有“曾子曰”，那么，“朱子說(shuō)《大學(xué)》系曾子所作，絕非無(wú)因�！保�14）雖然《大學(xué)》中“曾子曰”僅此一見(jiàn)，能否就此坐實(shí)《大學(xué)》即是曾子所作還可討論，但與曾子有一定關(guān)系則是可以肯定的。除此之外，《大學(xué)》“孝者，所以事君也”一句又見(jiàn)于《禮記•祭義》，明確說(shuō)明是曾子之言：
曾子曰：“身也者，父母之遺體也。行父母之遺體，敢不敬乎？居處不莊，非孝也；事君不忠，非孝也；蒞官不敬，非孝也；朋友不信，非孝也；戰(zhàn)陣無(wú)勇，非孝也。五者不遂，災(zāi)及于親，敢不敬乎？”
孔子有“移孝作忠”的思想，如“子曰：書(shū)云：‘孝乎惟孝，友于兄弟，施於有政�！且酁檎�，奚其為為政？”（《論語(yǔ)•為政》）曾子的“孝者，所以事君也”可能即是對(duì)這一思想的，反映了曾子一派對(duì)“孝”的理解。這段材料以往被學(xué)者所忽略，然而卻是曾子與《大學(xué)》關(guān)系的重要旁證。
其次，《大學(xué)》思想也與曾子有一致之處。曾子以“忠恕”發(fā)明孔子“一貫之道”，“忠恕”可以說(shuō)是其思想的核心。而《大學(xué)》多談“忠恕”，如“是故君子有諸己而后求諸人，無(wú)諸己而后非諸人。所藏乎身不恕，而能喻諸人者，未之有也�！庇秩纭八鶒河谏�，毋以使下，所惡于下，毋以事上；所惡于前，毋以先后；所惡于后，毋以從前；所惡于右，毋以交于左；所惡于左，毋以交于右；此之謂挈矩之道�！庇袑W(xué)者指出，“曾子曰：‘夫子之道，忠恕而已矣�！釉唬骸蛉收�，已欲立而立人，已欲達(dá)而達(dá)人。能近取譬，可謂仁之方也已。’《大學(xué)》一篇之旨盡于此矣。”（15）陳榮捷先生也說(shuō)，《大學(xué)》之“挈矩方式，從論，究竟不外是以忠恕為一貫的仁”（16）。所以，《大學(xué)》出于曾子或其弟子之手完全是可能的。
還有，從學(xué)術(shù)的傳承來(lái)看，《大學(xué)》也與曾子一派有密切關(guān)系�！洞髮W(xué)》與《中庸》思想上具有一定的聯(lián)系，表現(xiàn)出前后的承接關(guān)系�！吨杏埂分匾暋靶奚怼�，并由此推向“治天下國(guó)家”，顯然是受了《大學(xué)》“修、齊、治、平”的。除了前面引用的一段材料外，還有以下兩條：
凡為天下國(guó)家有九經(jīng)，曰：修身也，尊賢也，親親也，敬大臣也，體群臣也，子庶民也，來(lái)百工也，柔遠(yuǎn)人也，懷諸侯也。修身則道立，尊賢則不惑，親親則諸父昆弟不怨，敬大臣則不眩，體群臣則士之報(bào)禮重，子庶民則百姓勸，來(lái)百工則財(cái)用足，柔遠(yuǎn)人則四方歸之，懷諸侯則天下畏之。（《中庸》第二十章）
子曰：好學(xué)近乎知。力行近乎仁。知恥近乎勇。知斯三者，則知所以修身。知所以修身，則知所以治人。知所以治人，則知所以治天下國(guó)家矣�！保ㄍ希�
上面說(shuō)過(guò)，《中庸》的思想比《大學(xué)》更為成熟，故《（未完，下一頁(yè)）
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