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大學(xué)》早出新證
畢業(yè)論文網(wǎng) 2009/7/12
（接上頁）大學(xué)》應(yīng)在《中庸》之前。有學(xué)者看到《大學(xué)》文字較為整齊，便認(rèn)為《大學(xué)》成書較晚，是不正確的。因為文字的整齊與否，往往與文本的性質(zhì)有關(guān)，而與時間的早晚關(guān)系不大。按照傳統(tǒng)的說法，曾子、子思上下相承，屬于同一學(xué)派，既然《中庸》出于子思，那么，《大學(xué)》出于曾子或其弟子的可能性就很大。綜上所述，《大學(xué)》早出，可能出于曾子或其弟子之手，這雖然與傳統(tǒng)的觀點相同，但它卻經(jīng)過了重新論證，并有新材料的支持，故稱為“新證”。
附：明道先生改正大學(xué)
大學(xué)之道，在明明德，在親民，在止于至善。知止而后有定，定而后能靜，靜而后能安，安而后能慮，慮而后能得。物有本末，事有終始。知所先后，則近道矣�！犊嫡a》曰：“克明德�！薄洞蠹住吩唬骸邦櫿溙熘髅��！薄兜鄣洹吩唬骸翱嗣骶隆！苯宰悦饕病侗P銘》曰：“茍日新，日日新，又日新�！薄犊嫡a》曰：“作新民�！薄对姟吩唬骸爸茈m舊邦，其命維新�！笔枪示訜o所不用其極。《詩》云：“邦畿千里，維民所止�！薄对姟吩疲骸熬囆U黃鳥，止于丘隅�！弊釉唬骸坝谥梗渌�，可以人而不如鳥乎?”《詩》云：“穆穆文王，于緝熙敬止!”為人君，止于仁；為人臣止于敬；為人子，止于孝；為人父，止于慈；與國人交，止于信。
古之欲明明德于天下者，先治其國。欲治其國者，先齊其家，欲齊其家者，先修其身。欲修其身者，先正其心。欲正其心者，先誠其意。欲誠其意者，先致其知。致知在格物。物格而后知至，知至而后意誠，意誠而后心正，心正而后身修，身修而后家齊，家齊而后國治，國治而后天下平。自天子以至于庶人，一是皆以修身為本。其本亂而末治者，否矣。其所厚者薄而其所薄者厚，未之有也。此謂知本，此謂知之至也。
所謂誠其意者，毋自欺也。如惡惡臭，如好好色，此之謂自謙。故君子必慎其獨也。小人閑居為不善，無所不至，見君子而后厭然，掩其不善，而著其善。人之視己，如見其肺肝然，則何益矣。此謂誠于中，形于外，故君子必慎其獨也。曾子曰：“十目所視，十手所指，其嚴(yán)乎!”富潤屋，德潤身，心廣體胖，故君子必誠其意。
所謂修身正在其心者，身有所忿懥，則不得其正，有所恐懼，則不得其正，有所好樂，則不得其正，有所憂患，則不得其正。心不在焉，視而不見，聽而不聞，食而不知其味。此謂修身在正其心。
所謂齊其家在修其身者，人之其所親愛而辟焉，之其所賤惡而辟焉，之其所畏敬而辟焉，之其所哀矜而辟焉，之其所敖惰而辟焉。故好而知其惡，惡而知其美者，天下鮮矣。故諺有之曰：“人莫知其子之惡，莫知其苗之碩�！贝酥^身不修不可以齊其家。
所謂治國必先齊其家者，其家不可教而能教人者無之。故君子不出家出成教于國。孝者，所以事君也；弟者，所以事長也；慈者，所以使眾也�！犊嫡a》曰：“如保赤子�！毙恼\求之，雖不中不遠(yuǎn)矣。未有學(xué)養(yǎng)子而后嫁者也。一家仁，一國興仁；一家讓，一國興讓；一人貪戾，一國作亂：其機(jī)如此。此謂一言僨事，一人定國。堯、舜率天下以仁，而民從之。桀、紂率天下以暴，而民從之。其所令反其所好，而民不從。是故君子有諸己而后求諸人，無諸己而后非諸人。所藏乎身不恕，而能喻諸人者，未之有也。故治國在齊其家�！对姟吩疲骸疤抑藏�，其葉蓁蓁。之子于歸，宜其家人。”宜其家人，而后可以教國人�！对姟吩疲骸耙诵忠说堋！币诵忠说�，而后可以教國人�！对姟吩疲骸捌鋬x不忒，正是四國�！逼錇楦缸有值茏惴ǎ竺穹ㄖ�。此謂治國在齊其家。
所謂平天下在治其國者，上老老而民興孝，上長長而民興弟，上恤孤而民不倍，是以君子有挈矩之道也。所惡于上，毋以使下，所惡于下，毋以事上；所惡于前，毋以先后；所惡于后，毋以從前；所惡于右，毋以交于左；所惡于左，毋以交于右；此之謂挈矩之道�！对姟吩疲骸皹分痪�，民之父母�！泵裰煤弥裰鶒簮褐�，此之謂民之父母�！对姟吩疲骸肮�(jié)彼南山，維石巖巖。赫赫師尹，民具爾瞻�！庇袊卟豢梢圆簧鳎賱t為天下僇矣�！对姟吩疲骸罢氨虽堪�，菉竹猗猗。有斐君子，如切如磋，如琢如磨。瑟兮僴兮，赫兮喧兮。有斐君子，終不可諠兮!”“如初如磋”者，道學(xué)也�！叭缱寥缒ァ闭撸孕抟��！吧鈨n兮”者，恂慄也。“赫兮喧兮”者，威儀也�！坝徐尘�，終不可諠兮”者，道盛德至善，民之不能忘也�！对姟吩疲骸坝趹�，前王不忘!”君子賢其賢而要親其親，小人樂其樂而利其利，此以沒世不忘也。子曰：“聽訟，吾猶人也。必也使無訟乎!”無情者不得盡其辭。大畏民志，此謂知本�！对姟吩疲骸耙笾磫蕩�，克配上帝。儀監(jiān)于殷，峻命不易�！钡赖帽妱t得國，失眾則失國。
是故君子先慎乎德。有德此有人，有人此有土，有土此有財，有財此有用。德者本也，財者末也。外本內(nèi)末，爭民施奪。是故財聚則民散，財散則民聚。是故言悖而出者，亦悖而入；貨悖而入者，亦悖而出�！犊嫡a》曰：“惟命不于常�！钡郎苿t得之，不善（未完，下一頁）
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