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中國文化的根與花——談儒學的“返本”與“開新”
畢業(yè)論文網(wǎng) 2009/7/12
（接上頁）格性為由，認為“天”同西方宗教中的“上帝”根本不相干。至少這個理由是站不住腳的。姑不論西方人所說的“上帝”，實際上還具有“無限性”、“不可理解性”、“全然相異性”（wholly otherness）、“超人格性”，因而絕不是“人格神”一詞所能概括的，即以孔子所說的“天”而言，也是具有明顯的人格性的�！墩撜Z》中孔子本人提到“天”的地方共九處，其中至少有“予所否者，天厭之（雍也），”吾誰欺，欺天乎“（子罕），”天喪予“（先進），”知我者，其天乎“（憲問），“天之未喪斯文也，匡人其如予何”（子罕）和“獲罪于天，無所禱也”（八佾）等六處所說的“天”，若沒有人格性（包括知、情、意等等方面）根本就說不通。[14]另外兩處即“天生德于予”（述而）和“巍巍乎唯天為大，唯堯則之”（泰伯）則表明孔子認為天是至高無上的創(chuàng)生者。至于最后一條，即“天何言哉，四時行焉，百物生焉”（陽貨），有人解此處的“天”為自然，馮友蘭反駁說：“此但謂天‘無為而治’耳，不必即以天為自然之天。且以天不言為一命題，即含有天能言而不言之意。否則此命題為無意義。如吾人不說石頭不言，桌子不言，因石頭桌子，本非能言之物也�！盵15]馮友蘭的結論是：“孔子之所謂天，乃一有意志之上帝，乃一‘主宰之天’也�！盵16]
又常見論者以“子不語怪力亂神”和“敬鬼神而遠之”等語為據(jù)，主張孔子和儒學的“非宗教性”。這種論證的關鍵失誤，在于混淆了文化成型時期和孔子本人思想中“天”（“天帝”、“帝”、“上帝”）同“鬼”、“神”的重要區(qū)別�！疤臁敝饕钢^至高的宇宙主宰，“鬼”主要指謂死后續(xù)存的人物，“神”主要指謂變化無窮而被神化了的自然事物。在后人的論述或民間神話以至晚出的道教神譜中，“天”與“神”雖偶有混同（如“五帝”說或“玉帝”概念），但并不是完全同一，而且那并非中國原初的思想。由漢語中“天”字的用法之全部所體現(xiàn)的中國人集體無意識來看，“天”這一概念的至上主宰含義從未完全消失，并且與一般所謂“鬼神”有著本質區(qū)別。這一久被諸多論者忽略的區(qū)別，也許是中國宗教思想中最關鍵的。[17]回到孔子的宗教思想上來說，筆者認為，儒教改革應該“敬天而不祭祖拜物”，正好符合孔子“敬鬼神而遠之”、“未能事人，焉能事鬼”、“不語怪力亂神”的精神。[18]當然，從詩書到孔子，“天”這個詞間或也有其他的涵義（“自然”之天是其中之一），但本文的主題并非對這個詞進行詳盡無遺的語義學考察，而只是要說明，在中國文化的成形時期，已經形成了集中體現(xiàn)中國人超越意識的比較完備的上帝觀念或天帝信仰，但是中國文化以后的特別是在精化中占主流地位的儒學的發(fā)展，卻逐漸淡化了這種超越意識，疏遠原初的宗教精神。
一方面，實際上的政教合一制度使儒教的官方性愈益加強,官式禮儀也愈益固定，于是，出自中國人集體無意識的天帝觀念，竟被限制于宮闈之中，成了脫離了人民高高在上的統(tǒng)治者用來粉飾自己的意識形態(tài)工具，有名而無實，有形而無神。在很多情況下，官方的祭儀所表現(xiàn)的，與其說是統(tǒng)治者出自內心的敬天，不如說是為了鞏固統(tǒng)治而向人民擺出的姿態(tài)。以至一些外國學者也能看出，“自皇帝以下各級官員有時得祈求并申告上天，給人以至高上帝或神靈系統(tǒng)在統(tǒng)治人世的印象。然而，這類儀式看來旨在撫慰平民，表示他們的福利正受到各級官員的關心；這并不表明（皇帝等等）真正相信他們在燔祭熏煙中對之祝告的天神之存在�！盵19]正如歐陽修所言：“由三代而下，治出于二，而禮樂為虛名”。[20]
另一方面，在儒學的中，先是儒術之“獨尊”與百家之“罷黜”，導致了墨老等學派或者被排斥，或者從“廟堂”落入“江湖”，使正統(tǒng)文化疏遠了極富宗教性和人民性的墨家，以及極富超越性的批判性的道家的資源。而作為正統(tǒng)文化代表的儒學本身在后來的發(fā)展，也淡化了原始儒學及其以前的“天”概念的超越因素，或側重于繁鎖的字義訓詁，或側重于空疏的心性解說。實際上，不論是從漢學到乾嘉學派，還是從讖緯到宋明，盡管從學術上看有虛實之分，但是從來看，都有一種脫離民眾的實際生活，維護而非批判人間權威的傾向。自漢至清的“小學”，固然是談不上超越精神，即就自陸王至當代新儒學的心性學說而言，盡管大力闡揚所謂“內在超越”精神，卻由于夸大了個人立體性的作用，而走向了“本心自足”、“不假外求”的方向。雖然從學理上說，“天是儒學人性論的起點與終點”，[21]但在禪宗的之下，蔚成主流的心學所謂即心即理之說，卻似乎離它的起點（“天命之謂性”）越來越遠了，因為抽象的“理”概念缺少人格性而背離了宗教性的“天”概念�？磥砥婀謪s合乎邏輯的事實是，這種遠離起點的動向并不是接近終點的運動，因為天人合德或天人合一的境界，只靠人的自力便能達到實在是匪夷所思：實際生活告訴每一個人，作為天在人間代表的“天子”，尚且時常失德無道，區(qū)區(qū)小民匆匆在世幾十年，如何能夠“（未完，下一頁）
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