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中國文化的根與花——談儒學(xué)的“返本”與“開新”
畢業(yè)論文網(wǎng) 2009/7/12
（接上頁）學(xué)說由此而捍衛(wèi)了人的尊嚴(yán)——人不是被決定只能為善或作惡的木偶，不是機(jī)器人，而是被賦予了自由因而自己決定去行善或作惡有抉擇權(quán)的造物，因此，人必須對自己的行為承擔(dān)責(zé)任——不能推諉于命運或上帝。這種與“原罪說”和“自由意志說”相關(guān)聯(lián)的基督教人性論，顯然比單純性善論的樂觀主義和單純性惡論的悲觀主義更富于現(xiàn)實意義，因為它既鼓勵人在道德上抱有信心（可以為善），又提醒人在道德上約束警惕（防止作惡），而且必然要求用外在的機(jī)制制衡來抑制人作惡的可能，而不天真地寄望于“清官”“明君”，這顯然有助于符合人類實際的法制。
按唐君毅在《生命存在與心靈境界》中提出的“心通九境”學(xué)說，頗為精深博大。他在“超主客”的后“三境”時寫道：“由盡性與立命，以合見一道，即一當(dāng)下之通貫主觀客觀，而超越主客之分別之執(zhí)障之外；亦同時統(tǒng)此中主觀客觀之世界之一道，或即天道，即人道之道。人之生命心靈，即緣此道以顯其應(yīng)境之感通之用，而境亦緣此道，以見其用于成此心靈立命之應(yīng)境之感通之事之中。由此中之生命心靈與其境之互相感通，而相對相成，以有此心靈生命之活動之相繼變化；與此心靈生命之相續(xù)存在，而見此中之生命心靈與其境，在此相續(xù)不已之相互感通中之大用流行。是即見此一主客感通境之為一通主客而起主客之分別，其用三大于單純之超主客分別境中之相之用之大，亦超于單純之統(tǒng)主客境之上帝神靈之體之相之用之大者也。”[50]其實，一些基督教神學(xué)家在“圣靈論”名目下對這一點闡釋得更為清晰。[51]而唐君毅所說的“第九境”或最高境界——天德流行境，在基督教神學(xué)從創(chuàng)世論到末世論，從圣靈論到神國論的論述中也有系統(tǒng)的闡釋。唐在第七境（“歸向一神境”）和第八境（“我法二空境”）的缺陷時說：“在歸向一神境中，上帝神靈之體大，而其相不如我法二空境中，由如實現(xiàn)一切法，而破種種之我法之執(zhí)，觀無量有情有無量方式之解脫歷程者，其所見之相之大。然此后者必破種種我法之執(zhí)，而后人本有之佛心佛性，得呈其用，又不如視人當(dāng)下之生命心靈，即有超于一切執(zhí)障之外之至善之本性本心為體者，其用當(dāng)下便是天道天德之流行顯現(xiàn)者，其用之大。放在此三境中之歸向一神境，只以體大勝；我法二空境，更以相大勝；盡性立命境，則再以用大勝也。”[52]如果我們一下從舊約《傳道書》關(guān)于“凡事都是虛空”的說法和新約關(guān)于“舍棄生命”與“得著生命”的說法，到蒂里希關(guān)于存在物均受非存在威脅和麥奎利（J．Macquarrie）關(guān)于存在物處于存在與虛無之間的論述，就會發(fā)現(xiàn)基督教神學(xué)對第八境亦有包容甚至說得更符合實際。又如果我們研究一下從舊約《創(chuàng)世紀(jì)》關(guān)于人身上的“上帝形象”的神話含義和新約關(guān)于“愛神愛人”的神學(xué)解釋，到神學(xué)中種種關(guān)于神人交往和地上神國的，我們還會發(fā)現(xiàn)基督教神學(xué)對第九境亦有包容甚至說得更加詳盡全面，因為它對第九境的闡揚不限于人性論和倫，更擴(kuò)及到了論和法理學(xué)的基本根據(jù)方面的學(xué)說。
當(dāng)代新儒學(xué)關(guān)于中西思想有“內(nèi)在超越’與“外在超越”之別的說法，會造成一些誤解和困惑。[53]最表層的或字面上容易引起的誤解是：超越既意味著超出自身、越出向外，則“內(nèi)在超越”這一詞組幾乎是自相矛盾，而相應(yīng)的“外在超越”這一詞幾乎是同語反復(fù)。當(dāng)然，當(dāng)代新儒家用這個詞組有特定的含義，即指通過內(nèi)在的路徑去實現(xiàn)超越的目標(biāo)，但是這里仍會出現(xiàn)：既然所討論的是精神生命的問題，則西方人也是要通過精神信仰去走向超越的“外在的”上帝的，而精神信仰難道不也是“內(nèi)在的”路徑嗎？所以，如果“超越”是指個人的“成圣”（用語）或“圣化”（西方用語），則中西無別，都要走“內(nèi)在超越”的路。
但是，就問題的關(guān)鍵即“超越”的來說，若一味只求諸“本心本性”，忘記了“盡心”、“知性”旨在“知天”，忘記了“存心”、“養(yǎng)性”旨在“事天”，凡事以己心為準(zhǔn)則，恐怕會離孟子講的這個目標(biāo)愈來愈遠(yuǎn)。這種修身的方法被說成是儒家的典型方法，但卻不符合儒家的一部重要經(jīng)典里的重要說法：“故君子不可以不修身；思修身，不可以不事親；思事親，不可以不知人；思知人，不可以不知天”�。ā吨杏埂返诙拢┌创苏f法，知天是修身的條件，而且是根本條件�！兑讉�•系辭上》也說：“天生神物，圣人則之，天地變化，圣人效之，天垂象，見吉兇，圣人象之”。用西方的語言來說，就是要“遵主圣范”，上帝既創(chuàng)世愛人，人就該努力創(chuàng)造，敬主愛人。人的作為，應(yīng)效法上帝的作為。
從宗教上說，“超越”和“內(nèi)在”指的主要是“天”（或“天道”或“上帝”）與世界與人類的關(guān)系，了解這種關(guān)系，方能“知天”；知天，方能畏天、順天、樂天。比之于“內(nèi)在超越”說，似乎以下說法對于“天”與世界的關(guān)系，對于“內(nèi)在”與“超越”，說得要清楚得多：“天既是客觀地獨立存在，有至高無上與統(tǒng)攝萬有的意義，故天道亦有客觀獨立而為人的公義的依據(jù)，是絕對的與究極的意義。又天不離萬（未完，下一頁）
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