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善與至善：論朱子對(duì)《大學(xué)》闡釋的一個(gè)向度
畢業(yè)論文網(wǎng) 2009/7/12
（接上頁(yè)）大學(xué)之序，特因小學(xué)已成之功而以格物致知為始。今人未嘗一日從事于小學(xué)，而必曰先致其知然后敬有所施，則未知其何為主而格物以致其知也。（《朱文公文集》卷四二）
此外，在《語(yǔ)類》中也大段地討論了小學(xué)與大學(xué)的關(guān)系。X 大體上說(shuō)，朱子認(rèn)為小學(xué)實(shí)際上為大學(xué)之根本，若缺了小學(xué)之工夫，也就很難能夠成就大學(xué)之功業(yè)。XI 在朱子看來(lái)，小學(xué)工夫主要是持敬涵養(yǎng)、躬行踐履，一方面使心思不放逸、不走作，所謂“收其放心，養(yǎng)其德性”，XII 同時(shí)又能知道事為之當(dāng)然，諸如“出必告反必面”之類。XIII 這也就是說(shuō)，經(jīng)過(guò)小學(xué)所下之工夫，一個(gè)人應(yīng)該基本上能夠成為一個(gè)“善”的人，XIV 他的行為能夠符合的基本規(guī)范與道德要求，同時(shí)也可說(shuō)是“涵養(yǎng)踐履之者略已小成”。XV（《答吳晦叔》，《文集》卷四二）
然而在朱子看來(lái)，一個(gè)人只成就小學(xué)的工夫還是不夠的。特別是作為大學(xué)的對(duì)象，所謂“天子之元子、眾子，以至公卿大夫元士之適子，與凡民之俊秀”，（《大學(xué)章句序》）亦即社會(huì)精英之候補(bǔ)階層，并不能僅僅滿足于做一個(gè)一般意義上的善人，而必須將小學(xué)階段所明之善推往極致，即通過(guò)“察夫義理，措諸事業(yè)”而“止于至善”，是為大學(xué)之工夫。同時(shí)，面對(duì)許多人生的具體，在小學(xué)階段尚不能體察入微，就更需要加以大學(xué)工夫，如《朱子語(yǔ)類》載：
致知、格物，大學(xué)中所說(shuō)，不過(guò)“為人君，止于仁；為人臣，止于敬”之類。古人小學(xué)時(shí)都曾理會(huì)來(lái)。不成小學(xué)全不曾知得。然而雖是“止于仁，止于敬”，其間卻有多少事。如仁必有所以為仁者，敬必有所以為敬者，故又來(lái)大學(xué)致知、格物上窮究教盡。（卷14第24條，黃子耕錄）
由此我們可以初步看出：第一、小學(xué)與大學(xué)構(gòu)成朱子工夫論中最重要的兩大次第，小學(xué)明乎“善”，要求人成為一個(gè)好人，這是做為一個(gè)人起碼的要求；而大學(xué)則在小學(xué)工夫的基礎(chǔ)上，要人止于“至善”，成就一個(gè)圣人。XVI 第二、從朱子工夫論的整體上看，小學(xué)與大學(xué)雖然有次第上的區(qū)別，但不可將二者割裂看待，所謂“其為道則一而已”。因此，我們?cè)谥熳哟髮W(xué)工夫時(shí)，不但不可以忽視朱子小學(xué)之工夫論，而且我們應(yīng)該牢牢記住，在大學(xué)任何一個(gè)工夫次第中，始終有一個(gè)小學(xué)工夫的前提存在，XVII 否則的話，極有可能誤讀朱子之工夫論。第三、小學(xué)與大學(xué)既然有次第之別，則大學(xué)之功必非小學(xué)所能成，在某種意義上說(shuō)，小學(xué)與大學(xué)之區(qū)別，也就是成就“善”與成就“至善”的區(qū)別，也正是有這一區(qū)別，大學(xué)工夫?qū)τ谥熳觼?lái)說(shuō)才能得以成立。
二
上述所謂“至善”一詞，取之于《大學(xué)》開篇的第一句話：“大學(xué)之道，在明明德，在新民，在止于至善”。在《大學(xué)章句》中，朱子將之稱為《大學(xué)》的“三綱領(lǐng)”。既稱之為綱領(lǐng)，其重要性不言而喻，可以認(rèn)為，朱子對(duì)三綱領(lǐng)的詮釋，就是對(duì)《大學(xué)》總體精神的把握，至于所謂的“八條目”，不過(guò)是“三綱領(lǐng)”的具體推衍而已。XVIII
我們從字面上就可以看出，“三綱領(lǐng)”的三者之間并非平列之事，朱子也承認(rèn)，從工夫之大節(jié)目上看，只有“明明德”、“新民”兩事，“止于至善”說(shuō)的只是二者之規(guī)模。XIX 雖然《大學(xué)》總的目標(biāo)是明明德與新民，在朱子看來(lái)，要使這一目標(biāo)真正地得以實(shí)現(xiàn)，更為要緊的卻是“止于至善”這一規(guī)模，XX 無(wú)論明明德還是新民，都必須“止于至善”：
止者，必至于是而不遷之意。至善，則事理當(dāng)然之極也。言明明德新民，皆當(dāng)至于至善之地而不遷，蓋必其有以盡天理之極，而無(wú)一毫人欲之私也。（《章句》釋“止于至善”）
明明德，便要如湯之日新；新民，便要如文王之“周雖舊邦，其命維新”。各求止于至善之地而后止也。（《語(yǔ)類》，卷14第119條，廖德明錄）
反之，若“略知明德新民，而不求止于至善者”，“只是規(guī)模淺狹，不曾就本原上著功，便做不徹”。（《語(yǔ)類》，卷17第32條，陳文蔚錄）其結(jié)果只能是“安于小成，狃于近利”，（《或問》）往往失之毫厘而繆以千里，故朱子不取。由此可見，“止于至善”，實(shí)際上已經(jīng)成為朱子闡釋《大學(xué)》的最大關(guān)目，而在這一句中，在筆者看來(lái)，最為重要的又莫過(guò)于“至善”一詞。
就“至善”一詞來(lái)說(shuō)，關(guān)鍵又在于“至”字，如朱子說(shuō)：“‘善’字輕，‘至’字重”。（《語(yǔ)類》，卷14第110條，甘節(jié)錄）在朱子看來(lái)，所謂“至”字當(dāng)訓(xùn)為“極”，至善也就是極好：
至善，猶今人言極好。（《語(yǔ)類》，卷14第97條，李方子錄）
凡曰善者，固是好。然方是好事，未是極好處。必到極處，便是道理十分盡頭，無(wú)一毫不盡，故曰至善。（《語(yǔ)類》，卷14第98條，沈僩錄）
至善，只是以其極言。不特是理會(huì)到極處，亦要做到極處。（《語(yǔ)類》，卷14第114條，陳淳錄）
“在止于至善”，至者，天理人心之極致。（《語(yǔ)類》，卷14第122條，程端蒙錄）
所謂的“極致（未完，下一頁(yè)）
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