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善與至善：論朱子對(duì)《大學(xué)》闡釋的一個(gè)向度
畢業(yè)論文網(wǎng) 2009/7/12
（接上頁）求至乎其極”。這也即是格物的。這里可以看出，格物雖然要即物而格，但更重要的是要“因其已知之理”：
窮理者，因其所已知而及其所未知，因其所已達(dá)而及其所未達(dá)。人之良知，本所固有。然不能窮理者，只是足于已知已達(dá)，而不能窮其未知未達(dá)，故見得一截，不曾又見得一截，此其所以于理未精也。（《語類》，卷18第12條，張洽錄）。
上面所謂“已知之理”，很明確指的是人的良知而非外在之知識(shí)。人之良知固然為善，然由于知得未精切，故只能見得一截而不能見另一截，是以不能止于至善。但人心既有此明德之發(fā)見處（已知之理），則正是由此而好下工夫，這也即是格物的前提，朱子又進(jìn)一步發(fā)明此意曰：
若今日學(xué)者所謂格物，卻無一個(gè)端緒，只似尋物去格。如齊宣王因見牛而發(fā)不忍之心，此蓋端緒也，便就此擴(kuò)充，直到無一物不被其澤，方是。致與格，只是推致窮格到盡處。凡人各有個(gè)見識(shí)，不可謂他全不知。如“孩提之童，無不知愛其親；及其長也，無不知敬其兄”，以至善惡是非之際，亦甚分曉。但不推致充廣，故其見識(shí)終只如此。須是因此端緒從而窮格之。未見端倪發(fā)見之時(shí)，且得恭敬涵養(yǎng)；有個(gè)端倪發(fā)見，直是窮格去。亦不是鑿空尋事物去格也。（《語類》，卷18第53條，廖德明錄）
所謂“端緒”、“端倪”，即我們前面所說的吾人明德之發(fā)見處，如齊宣王所發(fā)之惻隱之心。格物前須有一端緒，若端倪未見，則只涵養(yǎng)而無格物可言，只有當(dāng)人心感事而有明德之發(fā)見時(shí)，才可就此推開窮格�？梢姡裎锊⒉皇菓{空地去找一件什么東西來格，它是在小學(xué)成就善的基礎(chǔ)上，由此善端推致開來：
誠欲因夫小學(xué)之成以進(jìn)乎大學(xué)之始，則非涵養(yǎng)踐履之有素，亦豈能居然以夫雜亂紛糾之心而格物以致其知哉？（《答吳晦叔》，《文集》卷四二）
正是在這一意義上，誠如我們上文所說的，若不能理解朱子對(duì)小學(xué)工夫的強(qiáng)調(diào)，實(shí)有誤讀朱子大學(xué)工夫論之可能。后人不解此意，以至于王陽明有庭前格竹子之病，按錢賓四先生所說，此正是所謂無端緒尋物去格也。XXXV由此可見，所謂格物致知，不外乎指的是推致吾人之良知，所言者相當(dāng)于我們所說的止于至善的工夫；物格知至，則良知之被推往極致，則為止于至善之效驗(yàn)。XXXVI 這里全然沒有一點(diǎn)知識(shí)論的意味。XXXVII 反之，對(duì)于世人以為格物是為了所謂博物洽聞?wù)撸熳颖嬷唬?br>
彼以徇外夸多為務(wù)，而不核其表里真妄之實(shí)。然必究其極，是以知愈博而心愈明；不核其實(shí)，是以識(shí)愈多而心愈窒，此正為己為人之所以分，不可不察也。（《或問》）
又曰：
不是要格那物來長我聰明見識(shí)了，方去理會(huì)，自是不得不理會(huì)。（《語類》，卷15第37條）
致知，不是知那人不知底道理，只是人面前底。且如義利兩件，昨日雖看義當(dāng)為然，而卻又說未做也無害；見得利不可做，卻又說做也無害；這便是物未格，知未至。今日見得義當(dāng)為，決為之；利不可做，決定是不做，心下自肯自信得及，這便是物格，便是知得至了。（《語類》，卷15第78條，潘植錄）
格物不是為了長我的聰明見識(shí)，致知亦非為了知那人不知底道理，則朱子之格物說，不是以知識(shí)為目的，而是以成就至善為目的，也就更加顯而易見了。然而，難者或指出，朱子有許多話頭，顯然單純是指向?qū)ξ锢淼奶骄浚瑢?duì)此又能作何理解？其實(shí)，對(duì)朱子來說，并不存在著物之理與人之理的區(qū)別�！陡裎镅a(bǔ)傳》中說：“人心之靈，莫不有知，而天下之物，莫不有理，惟于理有未窮，故其知有不盡也�！眲t物之理與人之理并不分離，都是天理之流行，“所謂理也，外而至于人，則人之理不異于己也；遠(yuǎn)而至于物，則物之理不異于人也”。（《或問》）因此，理雖寓于事物之中，卻不外乎人之一心；心雖主乎一身，卻足以管乎天下之理，XXXVIII 也就是說，事事物物雖具萬理，卻無不一是我的分內(nèi)之事，XXXIX 對(duì)事理之探尋，正所以為印證推明我之本心，此所謂合內(nèi)外之道：
自家知得物之理如此，則因其理之而應(yīng)之，便見合內(nèi)外之理。事事物物，皆有至理。如一草一木，一禽一獸，皆有理。草木春生秋殺，好生惡死。“仲夏斬陽木，仲冬斬陰木”，皆是順陰陽道理。自家知得萬物均氣同體，“見生不忍見死，聞聲不忍食肉”，非其時(shí)不伐一木，不殺一獸，“不殺胎，不殀夭，不覆巢”，此便是合內(nèi)外之理。（《語類》，卷15第65條，徐宇錄）
格物理本為了明人理，如格草木之理，是為了非其時(shí)不伐；格禽獸之理，是為了非其時(shí)不殺�？梢�，朱子既使是說要窮格某些具體事物之理，其所說亦不是知識(shí)的需要，而是道德的要求。XL
通過上面簡要的，我們基本上可以得出如下幾個(gè)結(jié)論：首先、朱子對(duì)《大學(xué)》之詮釋，始終不離“止于至善”這一立足點(diǎn)。《大學(xué)》之意義，即是要人止于至善。大學(xué)工夫之進(jìn)于于小學(xué)，就在于小學(xué)只成就善，而大學(xué)則要“止于至善”。而所謂“止于至善”，一方面表（未完，下一頁）
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