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朱熹與王夫之的性情論之比較
畢業(yè)論文網(wǎng) 2009/7/12
摘要：朱熹主張“惻隱是情”“四端皆情”，強(qiáng)調(diào)道德情感與道德理性的互動。王夫之則嚴(yán)格區(qū)分“四端”“七情”，批評朱子“以性為情、以情知性”，混淆了性與情、道心與人心的界限，認(rèn)定已發(fā)的道德情感仍然是“性”而不是“情”。王夫之對于“情”的警惕防范，超過了朱子。兩人均認(rèn)同情才本于性，但朱子的思考重點(diǎn)是“心”“性”“情”一體三分，王夫之的思考重點(diǎn)則是以“性”（道德理性）為軸心，從“性”“氣”二本出發(fā)來說明“情”“才”的善與不善，力圖通過“正情”“盡才”“功效”以“盡性”。
關(guān)鍵詞：心；性；情；才
王夫之（1619－1692）如朱熹（1130－1200）一樣，十分重視《四書》的創(chuàng)造性解讀，亦通過訓(xùn)釋《四書》發(fā)揮自己關(guān)于“心性情才”的看法。本文試圖對二者的性情論略作比較，重點(diǎn)圍繞著“四端”是否為“情”而展開。
一、朱子的“四端皆情”論
朱子認(rèn)為，“四端”是情，“七情”也是情，均是性之所發(fā)。他認(rèn)為性是根，情是芽，性是未發(fā)， 情是已發(fā)。有這性便發(fā)出這情，因此情而見得此性。朱熹《孟子集注》：“惻隱、羞惡、辭讓、是非，情也。仁、義、禮、智，性也。心，統(tǒng)性情者也。端，緒也。因其情之發(fā)，而性之本然可得而見，猶有物在中而緒見于外也。”（卷三） 陳淳（1159-1223）《北溪字義》：“情與性相對。情者，性之動也。在心里面未發(fā)動底是性，事物觸著便發(fā)動出來是情。寂然不動是性，感而遂通是情。這動底只是就性中發(fā)出來，不是別物，其大目則為喜、怒、哀、懼、愛、惡、欲七者�！吨杏埂分谎韵才匪膫�(gè)，孟子又指惻隱、羞惡、辭遜、是非四端而言，大抵都是情。性中有仁，動出為惻隱；性中有義，動出為羞惡；性中有禮智，動出為辭遜、是非。端是端緒，里面有這物，其端緒便發(fā)出從外來。若內(nèi)無仁義禮智，則其發(fā)也，安得有此四端？大概心是個(gè)物，貯此性，發(fā)出底便是情。”（卷上）朱子主張，仁、義、禮、智等蘊(yùn)藏在心里的德性，發(fā)出惻隱、羞惡、辭讓、是非等情緒、情感。
陳淳的《字義》是相當(dāng)忠實(shí)于朱子思想，特別是《集注》之精神的。由此我們不難看出，朱子至少把“情”分為兩部分，一是“七情”，一是“四端”。陳來說，朱子之“情”可以三分，“一是指作為性理直接發(fā)見的四端，二是泛指七情，三是更包括某些具體思維在其內(nèi)�！盵1]（p149）陳說是有根據(jù)的。我們這里主要討論前兩種“情”，尤其是四端之情。朱子說：“四端皆是自人心發(fā)出。惻隱本是說愛，愛則是說仁。如見孺子將入井而救之，此心只是愛這孺子。惻隱元在這心里面，被外面事觸起。羞惡、辭遜、是非亦然。格物便是從此四者推將去，要見里面是甚底物事。”（《朱子語類》卷五三）
從以上引文不難發(fā)現(xiàn)，第一，朱子把仁、義、禮、智作為天所賦予的，人之所以為人的內(nèi)在本性、本質(zhì)或道理，而惻隱、羞惡、辭讓、是非等四端，恰好是上述性、理必然要展示和表現(xiàn)出來的東西，也是人之性、理的外在化、客觀化或?qū)崿F(xiàn)過程，及其過程之中情感、情緒的伴隨。第二，仁、義、禮、智屬今人所謂道德理性，四端屬今人所謂道德情感，二者相輔相成，相伴而行，皆統(tǒng)屬之于“一心”。
所謂“心統(tǒng)性情”是什么意思呢？按朱熹對張載（1020－1077）“心統(tǒng)性情”的理解和發(fā)揮，就是指“心”主宰、統(tǒng)攝、包含、具有性情。一方面，朱子對心、性、情三者作了區(qū)分，尤其指出心與性情的差異；另一方面，他又肯定三者的統(tǒng)合、一致�！叭恍慕y(tǒng)性情，只就渾淪一物之中，指其已發(fā)、未發(fā)而為言爾；非是性是一個(gè)地頭，心是一個(gè)地頭，情又是一個(gè)地頭，如此懸隔也�！薄靶�，主宰之謂也。動靜皆主宰，非是靜時(shí)無所用，及至動時(shí)方有主宰也。言主宰，則混然體統(tǒng)自在其中。心統(tǒng)攝性情，非籠統(tǒng)與性情為一物，而不分別也�！保ā吨熳诱Z類》卷五）三者既渾淪一體，又有區(qū)別。朱子強(qiáng)調(diào)，心涵蓋了性情，心之未動為性，已動則為情。性即是理，情是發(fā)用處，心就是管攝性情的。心主乎性而行乎情。心該備通貫，主宰運(yùn)用�！靶慕y(tǒng)性情”的“心”是“心之體”，是道德本心，不是指人的思慮營為的之心，但又離不開自然之心。這種道德本心未發(fā)動、未表現(xiàn)出來時(shí)，不過是人心所先驗(yàn)地具有的一應(yīng)當(dāng)如此做的道德律則、命令，這就是“性”或“理”。這種道德本心“隨人心思慮營為、喜怒哀樂之活動而起用時(shí)（已發(fā)），它使思慮營為、喜怒哀樂在在皆合乎天理，在在皆是愛人利物而不是害人殘物。這時(shí)，它表現(xiàn)自己為惻隱、是非、辭讓、羞惡等道德之情”。[2]（p87）本心中的道德理性與道德情感是不離不雜的。道德理性是道德行為的根據(jù)，沒有道德理性（性、理），道德情感（情）就無從發(fā)生。反之，沒有道德情感，道德理性就沒有掛搭處；沒有道德情感的能動性沖力，道德理性也無從抒發(fā)、實(shí)踐出來，也就不可能有什么道德行為。
因此，從程頤（1033-1107）的“仁性愛情”出發(fā)，朱子認(rèn)為“愛是惻隱，惻（未完，下一頁）
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