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朱熹與王夫之的性情論之比較
畢業(yè)論文網(wǎng) 2009/7/12
（接上頁）‘才是心之力，是有氣力去做底。心是管攝主宰者，此心之所以為大也。心譬水也；性，水之理也。性所以立乎水之靜，情所以行乎水之動，欲則水之流而至于濫也。才者，水之氣力所以能流者，然其流有急有緩，則是才之不同。伊川謂‘性稟于天，才稟于氣’，是也。只有性是一定。情與心與才，便合著氣了。心本未嘗不同，隨人生得來便別了�！薄靶哉�，心之理；情者，心之動。才便是那情之會恁地者。情與才絕相近。但情是遇物而發(fā)，路陌曲折恁地去底；才是那會如此底。要之，千頭萬緒，皆是從心上來�！保ā吨熳诱Z類》卷五）
朱子批評了“才出于氣，德出于性”的說法，重申才也是性中出的，德也是有是氣而后有是德。有才能的人出來做事業(yè)，也是它性中有了，便出來做得。但溫厚篤實(shí)便是德，剛明果敢便是才。他認(rèn)為，人的才能與才氣之所稟的多寡有關(guān)。他又認(rèn)為，能為善而本善者是才。他不同意“能為善便是才”的說法，因?yàn)榘催@種說法，則“能為惡亦是才”。 （《朱子語類》卷五）在這里，朱子不承認(rèn)偏離道德理性的能力是所謂“才”。那么，是不是“才”就沒有善惡呢？朱子對這個有兩層的，其大意是，就天命之性而言，“才”無不善，就氣質(zhì)之性而言，“才”有善有惡。
“問：‘孟子言情才皆美，如何？’曰：‘情本自善，其發(fā)也未有染污，何嘗不善。才只是資質(zhì)，亦無不善。譬物之白者，未染時只是白也。’”“孟子言才，不以為不善。蓋其意謂善，性也，只發(fā)出來者是才。若夫就氣質(zhì)上言，才如何無善惡？”“問：‘孟子論才專言善，何也？’曰：‘才本是善，但為氣所染，故有善、不善，亦是人不能盡其才。人皆有許多才，圣人卻做許多事，我不能做得些子出。故孟子謂：‘或相倍蓰而無算者，不能盡其才者也�！保ā吨熳诱Z類》卷五十九）
朱子認(rèn)為，孟子言才，正如言性，是本然的，不如程子分理氣來說才。孟子專指出于“性”之“才”，程子兼指其稟于氣者言之。才之初無不善，但人之氣稟有善惡，故其才也有善惡�！懊献幼云渫哐灾�，故以為出于性；程子自其異者言之，故以為稟于氣。大抵孟子多是專以性言，故以為性善，才亦無不善。到周子、程子、張子，方始說到氣上。要之，須兼是二者言之方備�！保ā吨熳诱Z類》卷五十九）
程子以氣之清濁論才之清濁。朱子指出，性、氣雖同出于天，但性是形而上者，氣是形而下者，故性無不善，而才有善有不善。情、才同出于性，同屬于心。情才顯性，即在道德實(shí)踐的過程中，情才都具有能動性，使道德本性展示出來。但情是動，才是力，情是感動、發(fā)抒，才是才質(zhì)、才能、能力、氣力�！安拧蹦苁埂笆聵I(yè)”成就出來。
就“心”之具性而統(tǒng)性，顯性而統(tǒng)情才而言，就情、才本于性、出于性、顯示性而言，就以上下兩層說明情才之善與不善而言，船山與朱子并沒有什么分歧。王夫之說：“唯性生情，情以顯性，故人心原以資道心之用。道心之中有人心，非人心之中有道心也。則喜、怒、哀、樂固人心，而其未發(fā)者，則雖有四情之根，而實(shí)為道心也�！保ā蹲x四書大全說》卷二）
“才之所可盡者，盡之于性也。能盡其才者，情之正也；不能盡其才者，受命于情而之于蕩也。惟情可以盡才，故耳之所聽，目之所視，口之所言，體之所動，情茍正而皆可使復(fù)于禮。亦惟情能屈其才而不使盡，則耳目之官本無不聰、不明、耽淫聲、嗜美色之咎，而情移于彼，則才以舍所應(yīng)效而奔命焉�！保ā蹲x四書大全說》卷十）
“蓋惻隱、羞惡、恭敬、是非之心，其體微而其力亦微，故必乘之于喜怒哀樂以導(dǎo)其所發(fā)，然后能鼓舞其才以成大用。喜怒哀樂之情雖無自質(zhì)，而其幾甚速亦甚盛。故非性授以節(jié)，則才本形而下之器，蠢不敵靈，靜不勝動，且聽命于情以為作為輟，為攻為取，而大爽乎其受型于性之良能�！保ā蹲x四書大全說》卷十）
“情以御才，才以給情。情才同原于性，性原于道，道則一而已矣。一者，保合和同而秩然相節(jié)者也。始于道，成于性，動于情，變于才。才以就功，功以致效，功效散著于多而協(xié)于一，則又終合于道而以始，是故始于一，中于萬，終于一�！保ā吨芤淄鈧鳌肪硭模�
按，船山指出，心包含了情、才，性行于情、才之中。心感于物而動，喜怒哀樂乘機(jī)而起，是謂“情”；情起以后，耳目心思效其能，以成乎事者，謂之“才”。人的氣質(zhì)之應(yīng)物、顯性的能力是“才”。“由情才顯性，而見氣之載理。氣之載理為心，理為性，故情才皆原于性，皆統(tǒng)于心，皆出于氣也。”[5]就“性與才”的關(guān)系而言：受命于天，靜而無為的本體是“性”，成之于人，動而有為的功用是“才”。就“性情才”的關(guān)系而言：“才”靠“情”啟動，“情”靠“性”調(diào)節(jié)；有“才”方能顯性于情；“情正”可以盡才，因而盡性；“情不正”則屈才，因而不能盡性�！扒椤笔恰安拧迸c“性”之間的中間環(huán)節(jié)�！扒橐杂拧�，似乎是指人的智力才干（今人或謂“智熵”）受到情感世界（今人或謂“情熵”）的調(diào)控�！安乓越o情”，似乎是指智力才干對（未完，下一頁）
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