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《周易》及其哲學(xué)
畢業(yè)論文網(wǎng) 2009/7/12
（接上頁(yè)）學(xué)界的傾向，就往往是后者�！吨芤住肺谋竞�(jiǎn)直要被神化了。
在我看來(lái)，今日《周易》，應(yīng)有三項(xiàng)基本任務(wù)：一是以考據(jù)為基礎(chǔ)，二是以義理詮釋為方向，三是以思想轉(zhuǎn)換為宗旨。這三者是相互關(guān)聯(lián)的：前者是后者的工具、根據(jù)，后者是前者的目的、目標(biāo)。僅就其中的文獻(xiàn)考據(jù)一項(xiàng)來(lái)說(shuō)，也有三項(xiàng)基本任務(wù)：其一，文獻(xiàn)的搜求，這屬于目錄學(xué)的范疇。就今天的情況來(lái)說(shuō)，尤其要注意出土文獻(xiàn)的搜集。其二，文獻(xiàn)的鑒定，這屬于版本學(xué)的范疇。在這方面，有大量工作需要做。其三，文獻(xiàn)的釋讀，這屬于校勘學(xué)和訓(xùn)詁學(xué)的。只有在正確、準(zhǔn)確釋讀的基礎(chǔ)上，才談得上義理的闡釋。
而我們最終極的目標(biāo)，則應(yīng)該是對(duì)《周易》思想進(jìn)行轉(zhuǎn)換。通俗地講，這也就是繼承與、創(chuàng)新的關(guān)系問(wèn)題�！吨芤住樊吘故枪湃说乃枷�，如果現(xiàn)成地搬來(lái)用，未必適合于今天的情況，更不用說(shuō)它肯定是沒(méi)有達(dá)到當(dāng)代思維水平的了。但就文化的傳承來(lái)說(shuō)，我們又有責(zé)任使它的某些具有恒定價(jià)值的觀(guān)念、精神得以發(fā)揚(yáng)光大。這就需要進(jìn)行現(xiàn)代轉(zhuǎn)換。在我看來(lái)，《周易》思想的現(xiàn)代轉(zhuǎn)換，必須與當(dāng)代的思想格局聯(lián)系起來(lái)，具體說(shuō)來(lái)，就是必須注意與馬克思主義的對(duì)接，與西方現(xiàn)當(dāng)代思想的對(duì)接。否則，《周易》的哲理就永遠(yuǎn)不過(guò)是博物館里面的老古董，只能供人賞玩而已。
2．《周易》的文獻(xiàn)構(gòu)成
下面，我們首先簡(jiǎn)要介紹一下《周易》的文獻(xiàn)構(gòu)成情況。《周易》（3）一書(shū)不是一時(shí)一人之作，而是出自歷代眾人之手，因此，它的構(gòu)成是一個(gè)復(fù)雜的問(wèn)題。對(duì)這個(gè)問(wèn)題，有一些傳統(tǒng)的說(shuō)法，例如“人更三圣，事歷三古”（4）之說(shuō)，認(rèn)為伏羲畫(huà)“八卦”；文王推演為“六十四卦”，并與周公共同為之“系辭”；孔子進(jìn)而為之作“傳”等等。這些說(shuō)法當(dāng)然是不一定可靠的，我們必須自己重新研究這個(gè)問(wèn)題。這里，我想介紹一下我對(duì)這個(gè)問(wèn)題的看法。
《周易》（也稱(chēng)《易》或《易經(jīng)》）的文獻(xiàn)構(gòu)成情況大致如下：
1．《易經(jīng)》（《周易》古經(jīng)）——殷末周初
（1）符號(hào)系統(tǒng)（卦爻符號(hào)）
（2）文字系統(tǒng)（卦辭爻辭）
①象辭（殷周歌謠、原始史記）
②占辭（吉兇斷語(yǔ)）
2．《易傳》（《周易》大傳）——戰(zhàn)國(guó)秦漢
（1）《彖傳》上下；（2）《象傳》上下；
（3）《文言傳》； （4）《系辭傳》上下；
（5）《說(shuō)卦傳》； （6）《序卦傳》；
（7）《雜卦傳》。
下面分別加以簡(jiǎn)要介紹：
1．《周易》古經(jīng)
“古經(jīng)”部分是由兩個(gè)層次構(gòu)成的，即符號(hào)系統(tǒng)和文字系統(tǒng)。
（1）符號(hào)系統(tǒng)
《周易》的符號(hào)系統(tǒng)就是六十四卦的卦爻符號(hào)體系。最基本的是兩種符號(hào)，即“- -”（舊稱(chēng)陰爻）和“—”（舊稱(chēng)陽(yáng)爻）。根據(jù)后來(lái)儒家學(xué)者的解釋?zhuān)@就是“陰陽(yáng)”，叫“兩儀”。將這兩種符號(hào)“爻”重疊起來(lái)，就能構(gòu)成各種層次的“卦”：兩兩相重，可得“四象”（后來(lái)邵雍稱(chēng)為：太陰，少陰，太陽(yáng)，少陽(yáng)）；三三相重，可得“八卦”（乾坤震巽坎離艮兌）；再將八卦?xún)蓛上嘀�，即得整個(gè)《周易》的六十四卦（另有一種解釋?zhuān)呢圆皇前素缘闹丿B，而是直接由基本符號(hào)六六相重而得到的）。所以《系辭傳》說(shuō)：“易有太極，是生兩儀，兩儀生四象，四象生八卦，八卦定吉兇，吉兇生大業(yè)。”“太極”就是“易”，就是“道”，但是沒(méi)有對(duì)應(yīng)的符號(hào)，或者說(shuō)就是“- -”和“—”的統(tǒng)一，亦即《系辭傳》所說(shuō)的“一陰一陽(yáng)之謂道”。
（2）文字系統(tǒng)
《周易》的文字系統(tǒng)即舊所謂“卦辭”“爻辭”，統(tǒng)稱(chēng)“筮辭”。據(jù)我的研究，卦辭和爻辭是一個(gè)整體，應(yīng)是同時(shí)編纂的。它們包含兩個(gè)層次：一是“述”，是編者引用的當(dāng)時(shí)流行的歌謠（以及少量原始史記），它們都是非常生動(dòng)形象的，所以往往屬于所謂“象辭”；二是“作”，是編者加上的占斷吉兇的辭語(yǔ)，如“吉”“兇”“悔”“吝”等，往往屬于所謂“占辭”。例如渙卦：
渙：亨。王假有廟。利涉大川。利貞。
初六：用拯馬壯吉。
九二：渙奔其機(jī)�；谕�。
六三：渙其躬。無(wú)悔。
****：渙其群。元吉。渙有丘。匪夷所思。
九五：渙汗。其大號(hào)。渙王居。無(wú)咎。
上九：渙其血。去逖出。無(wú)咎。
如果我們剔除了其中的占辭，剩下的除去一句原始史記“王假有廟”（王至于廟）以外，就是一首歌謠：
渙奔其機(jī)，
渙其躬，
渙其群。 （古韻冬或身部、文部合韻）
渙有丘，
匪夷所思。（古韻之部）
渙汗，
其大號(hào)，
渙王居。 （古韻宵部、魚(yú)部合韻）
渙其血，
去逖出。 （古韻質(zhì)部、物部合韻）
《周易》每一卦都引用了歌謠，這里（未完，下一頁(yè)）
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