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《周易》及其哲學(xué)
畢業(yè)論文網(wǎng) 2009/7/12
（接上頁(yè)）一整套思想，涉及一系列重要觀點(diǎn)，諸如“一陰一陽(yáng)之謂道”、“生生之謂易”、“剛?cè)嵯嗤贫兓�、“易有太極，是生兩儀……”、“天尊地卑”、“易窮則變，變則通，通則久”等等。這些思想觀念及其術(shù)語(yǔ)，對(duì)后來(lái)的哲學(xué)和文化產(chǎn)生了深遠(yuǎn)。
（5）《說(shuō)卦傳》
這是專(zhuān)門(mén)解釋所謂“經(jīng)卦”、亦即“八卦”的�？追f達(dá)說(shuō)：“說(shuō)卦者，陳說(shuō)八卦之德業(yè)變化及法象所為也�！保�8）突出了乾、坤兩卦對(duì)于其余震、巽、坎、離、艮、兌六卦的優(yōu)先地位；提出了“觀變于陰陽(yáng)而立卦”、“立天之道曰陰與陽(yáng)，立地之道曰柔與剛，立人之道曰仁與義”、“天地定位，山澤通氣，雷風(fēng)相薄，水火不相射”、“窮理盡性以至于命”等重要思想。
（6）《序卦傳》
專(zhuān)門(mén)解釋《易經(jīng)》六十四卦的排列秩序及其蘊(yùn)涵的道理。從“天地”（乾坤）始（“有天地，然后萬(wàn)物生焉”）、至“未濟(jì)”終（“物不可窮，故受之以‘未濟(jì)’終焉”），貫徹了《周易》哲學(xué)的宇宙論、存在論、論、辯證法思想。
（7）《雜卦傳》
《雜卦傳》也是對(duì)六十四卦的解釋?zhuān)峙c《序卦傳》不同。它對(duì)六十四卦的排列也是井然有序的，但跟《序卦傳》確定的順序很不同。因此，《雜卦傳》所謂“雜”并非雜亂無(wú)章，而是一種“錯(cuò)綜復(fù)雜”關(guān)系：它把六十四卦分為三十二對(duì)組合關(guān)系，兩兩相對(duì)，對(duì)比說(shuō)明。例如：“乾剛，坤柔；比樂(lè)，師憂。臨、觀之義，或與或求�！睆囊繇嵣蟻�(lái)看，它是一篇形式整飭的韻文。
以上就是《周易》經(jīng)、傳的構(gòu)成的大致情況。
3．《周易》的思想及其
嚴(yán)格來(lái)說(shuō)，《周易》的古經(jīng)部分是談不上什么“思想”的，雖然它包含有當(dāng)時(shí)人們的許多重要的觀念；《周易》的思想主要是在大傳部分，人們通常所說(shuō)的“周易哲學(xué)”就在其中。這里我簡(jiǎn)要介紹一下自己對(duì)周易哲學(xué)的基本理解。
我把中國(guó)哲學(xué)視為一種“東方生命哲學(xué)”�！吧軐W(xué)”一語(yǔ)具有幾種意義：最狹義的生命哲學(xué)，是西方二十世紀(jì)的一個(gè)著名的哲學(xué)流派。廣義的理解，凡是具有以下特征的都屬生命哲學(xué)：第一，這種哲學(xué)首先關(guān)注的是人的生命存在，即關(guān)注人的生活、生存；第二，這種哲學(xué)賦予人的生命存在以一種本體論意義，把生命意向提升為宇宙世界的本原和本質(zhì)；第三，對(duì)這種生命存在的把握，最需要的是一種直截了當(dāng)?shù)摹邦I(lǐng)悟”，而不是理智，雖然后者也是必要的。在這個(gè)意義上，中國(guó)哲學(xué)乃是一種典型的生命哲學(xué)。
而周易就是生命哲學(xué)上的第一個(gè)系統(tǒng)性的形態(tài)。它的終極關(guān)懷是“觀我生”“觀其生”（9），就是對(duì)于人生的高度關(guān)注；它把天地人一體的宇宙視為一個(gè)大生命系統(tǒng)，“天地之大德曰生”，“生生之謂易”（10）；它引領(lǐng)我們?nèi)ブ庇^地領(lǐng)悟這個(gè)生命系統(tǒng)的“易道”——天道、地道、尤其人道。由此，它指示我們將所領(lǐng)悟到的人道運(yùn)用于我們的人事中，求得人際的和諧、天人之際的和諧。
周易哲學(xué)的核心可歸結(jié)為“陰陽(yáng)”范疇，而陰陽(yáng)范疇的實(shí)質(zhì)則可概括為“生命的結(jié)構(gòu)”： 陰陽(yáng)范疇的是一種“生命憂患”意識(shí)，陰陽(yáng)范疇的形式是一種“結(jié)構(gòu)思維”。
莊子云：“易以道陰陽(yáng)�！保�11）周易哲學(xué)可以歸約為“陰陽(yáng)”。不僅如此，其實(shí)整個(gè)中國(guó)哲學(xué)也可以歸約為陰陽(yáng)問(wèn)題。中國(guó)哲學(xué)幾乎所有重要范疇，都是一種“二元一體”的關(guān)系范疇，亦即某種“陰陽(yáng)”關(guān)系。例如，何謂“道”？“一陰一陽(yáng)之謂道。” （12）何謂“氣”？“蓋陰陽(yáng)者氣之二體。”（13） 何謂“仁”？“仁，親也，從人二（即二人）�！保�14）“仁者愛(ài)人�！保�15）（其實(shí)也是一種二元一體陰陽(yáng)關(guān)系）何謂“理”？“理不可見(jiàn)，因陰陽(yáng)而后知。” （16）看來(lái)無(wú)須多費(fèi)唇舌，“陰陽(yáng)”確為中國(guó)思維的最高范式。中國(guó)哲學(xué)的三大問(wèn)題，就是天人、群己、身心關(guān)系問(wèn)題，無(wú)非陰陽(yáng)關(guān)系問(wèn)題。《易傳》完成了陰陽(yáng)范疇的生成，“陰陽(yáng)”從此成為中國(guó)哲學(xué)的基本思維模型。
陰陽(yáng)范疇的內(nèi)容，就是生命關(guān)懷，或曰生命憂患意識(shí)。故《系辭傳》一言以蔽之：“生生之謂易�！彼晕艺f(shuō)周易哲學(xué)就是生命哲學(xué)。又云：“作《易》者其有憂患乎！”此即生命憂患意識(shí)。憂患的具體內(nèi)容隨而轉(zhuǎn)變，但生命憂患本身是中國(guó)哲學(xué)永恒的主題。
陰陽(yáng)范疇之能成為中國(guó)哲學(xué)的核心范疇，正在于它契合了這種生命關(guān)懷。陰陽(yáng)范疇在周易哲學(xué)中的原型，是男女交媾而孕育生命這個(gè)事實(shí)�！墩f(shuō)卦傳》將八卦視為父母（乾坤）生育了三男三女（震坎艮、巽離兌）；《系辭傳》對(duì)乾坤進(jìn)行了生殖器官交合前后的描寫(xiě)：“夫乾，其靜也專(zhuān)（摶），其動(dòng)也直，是以大生焉；夫坤，其靜也翕（合），其動(dòng)也辟（開(kāi)），是以廣生焉。”《咸彖傳》還具體描寫(xiě)了交媾的情形：“二氣感應(yīng)以相與（親和），止而說(shuō)（悅），男下女，是以亨（通）�！薄兑讉鳌分谐錆M了性暗示，人所共知。按郭沫若的理解，甚至《周易》古經(jīng)最原始的陰陽(yáng)卦畫(huà)，已是生殖器的寫(xiě)照。
把男女交媾外推為天地交合，再抽象為陰陽(yáng)交感，（未完，下一頁(yè)）
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