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《周易》及其哲學(xué)
畢業(yè)論文網(wǎng) 2009/7/12
（接上頁）此即周易哲學(xué)陰陽范疇的邏輯誕生，《系辭傳》以一語括之：“男女構(gòu)精，萬物化生�！睆摹澳信苯绘哦苯友约啊叭f物”化育，這是思維的躍遷。故李贄一語道破：“極而言之，天地一夫婦也�！保�17） 生命存在成為宇宙的本體，陰陽結(jié)構(gòu)成為普遍的法則。此即中國哲學(xué)天人之際的實質(zhì)。西方生命哲學(xué)將個體“生命沖動”本體化，而周易哲學(xué)則將人際“生命交流”本體化。周易哲學(xué)的形而上學(xué)本體不是一個實體，而是一個結(jié)構(gòu)（18）；不是一個外在于人的結(jié)構(gòu)，而就是人本身的生存結(jié)構(gòu)。此即《周易》的生命本體論，生命形上學(xué)。所以，“天地之大德曰生”，“天地感而萬物化生”。唯其如此，《周易》筮法，凡陰陽相交則吉，而陰陽相背則兇。
陰陽范疇的形式方面，則是結(jié)構(gòu)思維方法，可以從靜態(tài)與動態(tài)兩個維度上來把握。
靜態(tài)的陰陽結(jié)構(gòu)，總體特征就是“二元一體”關(guān)系模型。
所謂“二元”，是講陰陽雙方的差異對立，其經(jīng)典表述為“一分為二”，可界定為“同類異性”。男女是同類異性，天地、乾坤、陰陽也都是同類異性。非同類不相交，這是一個生命法則：“同聲相應(yīng)，同氣相求”；“風(fēng)馬牛，不相及”。非異性亦不相交，這也是一個生命法則：“二女同居，其志不同行”（《艮彖》）；“和實生物，同則不繼”（史伯語）。
所謂“一體”，是講陰陽雙方的親和統(tǒng)合，其經(jīng)典表述為“合二而一”，可界定為“共存互補”。此即所謂“和”（孔子語），所謂“交”（方以智）。不和不交，“夫妻反目”（《小畜》）、“上下敵應(yīng)”（《艮彖》），是不符合生命結(jié)構(gòu)法則的。
動態(tài)的生命結(jié)構(gòu)，則是一種公理。這種思維方法分為兩步：首先尋求一種不證自明的公理，揭示一種一般關(guān)系、普遍結(jié)構(gòu)；然后由此出發(fā)，推演出一系列定理，從而形成一個自足的解釋系統(tǒng)。周易哲人從生命現(xiàn)象中發(fā)現(xiàn)了這種公理：陰陽-生命結(jié)構(gòu)。從而推演出一系列倫理-定理，形成獨具特色的傳統(tǒng)文化體系。這就是《系辭傳》所謂：“引而伸之，觸類而長之，天下之能事畢矣。”《周易》作為這樣一個生命公理系統(tǒng)，把宇宙天地人物推演成一個生命大系統(tǒng)，陰陽結(jié)構(gòu)便是它的公理。這個公理既是自為的理性公設(shè)，也是自在的形上本體，亦即邏輯與的同一，闡釋與文本的同一。這個公理系統(tǒng)至今仍在發(fā)揮作用，例如“一分為二”至今仍是中國人所承認(rèn)的一條公理。
這種方法在西方邏輯、尤其符號邏輯中得到了充分的發(fā)揮，主要就是形式化、符號化，成為一種精確的工具。在周易中，象數(shù)派早已企圖將它形式化、數(shù)理化，但它不是形式邏輯的，而是思辯邏輯的；而義理派則對形式化、數(shù)理化不感興趣，他們注重、實際，以之解釋生活、理解人生。西方結(jié)構(gòu)主義從列維-斯特勞斯到喬姆斯基，把這種公理方法成功地運用于人文科學(xué)，僅此而論，西方結(jié)構(gòu)主義與周易哲學(xué)是相通的：陰陽范疇，就是生命系統(tǒng)的“深層結(jié)構(gòu)”。但西方結(jié)構(gòu)主義的公理是一種先驗的預(yù)設(shè)（19）， 而周易生命哲學(xué)的公理是生命的直觀（仰觀俯觀，近取遠(yuǎn)�。晃鞣浇Y(jié)構(gòu)主義是一種科學(xué)理性主義，而周易生命哲學(xué)是一種人文理性主義。此即中國的生命現(xiàn)象學(xué)、生命闡釋學(xué)。
周易哲學(xué)的生命關(guān)懷落實于整個中國哲學(xué)，是在三個層面上展開的：
其一、民生與人生：群體生命與個體生命
此即中國哲學(xué)的群己關(guān)系。儒、道兩家都將《周易》奉為經(jīng)典。儒家關(guān)懷群體生命�？鬃又鲝垺皭廴恕�、“務(wù)民之義”、“博施于民而能濟(jì)眾”。孟子的民本思想、對仁政及社會分工的探討，荀子的王制思想和對“群”、“分”的探討，都是企圖尋求一種群體生存結(jié)構(gòu)�！岸Y”便是群體生存的保障，君臣、父子等等關(guān)系，無非陰陽結(jié)構(gòu)。道家關(guān)注個體生命。老子“長生久視之道”。莊子研究如何“養(yǎng)生”、“保身”、“全身”。至于楊朱“貴生”、“重己”以至“一毛不拔”，則把這種個體生命哲學(xué)推向了極端。
其二、生存與：生命的維持與提升
群體的生存發(fā)展乃是近代以來中華民族的主題，也是當(dāng)今世界的一大主題，其實從來就是中國哲學(xué)的主題。儒家關(guān)懷群體生命，講集體的生存與發(fā)展�！墩撜Z•子路》：“子適衛(wèi)，冉有仆。子曰：‘庶矣哉！’冉有曰：‘既庶矣，又何加焉？’曰：‘富之。’曰：‘既富矣，又何加焉？’曰：‘教之�！笔�、富、教，正是由求生存而到求發(fā)展的階梯。道家關(guān)注個體生命，講個人的生存與發(fā)展：老子側(cè)重生命的維持，莊子側(cè)重生命的提升。
其三、肉體與心靈：生命的存在與超越
此即中國哲學(xué)的身心關(guān)系問題。人總希求克服生命的有限，追求生命的無限。儒家訴諸群體，講“三不朽”（立德、立功、立言）、“殺身成仁”、“舍生取義”，是將個體生命融入生生不息的群體生命之中。道家訴諸個體生命的形上依據(jù)“道”，就是訴諸“”這個大生命。老子偏重肉體存在，莊子偏重心靈超越。老子“玄牝之門”，“可以為天下母”，“以順眾父”，幾乎就是《周（未完，下一頁）
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