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孔子與《春秋》——關(guān)于儒學(xué)運(yùn)動(dòng)起源的冥想
畢業(yè)論文網(wǎng) 2009/7/12
兩千五百年前，在孔子生活的，黃河流域的華夏族遭遇到第二次“洪水時(shí)代”。那人欲的洪流“浩浩懷山襄陵”1，吞沒了當(dāng)時(shí)的文明世界。在各文明民族中，注重與經(jīng)驗(yàn)的華夏族最先在心智上發(fā)育成熟。隨著理性的成長，周人所信仰的“臨下有赫”2的上帝逐漸失去了仲裁萬物作福作禍的威權(quán)。《詩》上說，“疾威上帝，其命多辟。天生丞民，其命匪諶�！�3那象父母一樣嚴(yán)格地督導(dǎo)著世人的“上帝”實(shí)是萬物的主宰在華夏族童稚的心靈上的投影——童年的“人”還無法割斷這條心理上的臍帶。睿智的三代“哲王”以神道教化人民，“非以明民，將以愚之”4，在淳樸的民性的基石上確立了偉大的禮樂制度。華夏族古老的一神信仰也和所有其他的一神教一樣內(nèi)在地孕育了信仰和理性之間的矛盾，這一矛盾隨著理性的成長愈演愈烈。
到了西周末年，“臨下有赫”的“上帝”終于“退隱”了——日益成長的理性已經(jīng)不再信賴任何外在的權(quán)威，唯一可以信賴的就是理性自身。利欲熏心的權(quán)勢者深信賦予其權(quán)力的乃是其心中不可遏制的權(quán)力意志。諸侯挾持天子，大夫放逐諸侯，家臣反叛大夫——所有的人都在瘋狂地追逐著權(quán)力，又都在追逐權(quán)力的過程中喪失了權(quán)力.“《春秋》之中，弒君三十六，亡國五十二，諸侯奔走不得保其社稷者不可勝數(shù)。”5象征著“周文”的等級(jí)森嚴(yán)的禮樂制度此時(shí)已經(jīng)幻為美好的回憶，取而代之的是霍布士所說的“人與人爭”的可怕的狀態(tài)。那是一個(gè)“文明”退位、“偽文明”得道的時(shí)代——人心中原始的動(dòng)物本能獲得了解放，披著“文明”外衣不動(dòng)聲色地將人類召回文明創(chuàng)辟之前的黑暗世界。無明，黑沉沉的無明籠罩著當(dāng)時(shí)的世界。
困惑是孕育一切思想的母體�！岸Y崩樂壞”的衰世向人們提出了一系列尖銳的：人的本質(zhì)是什么？文明的本質(zhì)又是什么？蛻化的原因何在？怎樣安頓理性時(shí)代的天人關(guān)系？只有一個(gè)高度的文明才會(huì)將人們通常以為是問題、問題和文教問題的問題看作哲學(xué)思想的問題。如果無法解答這些可以撼動(dòng)整個(gè)文明的基礎(chǔ)的問題，進(jìn)而革新過時(shí)的天道性理，古老的華夏族文明可能會(huì)隨許多死去的文明一起淪為歷史的名詞。孔子所創(chuàng)立的儒學(xué)思想體系正是在對(duì)前面三個(gè)問題深思的基礎(chǔ)上提出了理性時(shí)代的天道性理，從而為華夏族文明的未來發(fā)展開啟無限的生機(jī)。
對(duì)人性即人的本質(zhì)的思考構(gòu)成整個(gè)儒學(xué)思想體系的基石。關(guān)于這個(gè)問題儒家也有一個(gè)自己版本的“創(chuàng)世紀(jì)”：人原是一團(tuán)渾沌無明的生命，和禽獸一樣按神訂立的法則在伊甸園中繁衍生息；沒有快樂也沒有痛苦，沒有幸也沒有不幸。神吩咐人說：“園里的果子你全都可以吃；但那棵分別善惡樹的果子千萬不要吃，因?yàn)槌粤司鸵欢ㄋ�。”膽大妄為的人沒有聽神的話。有一天，他見分別善惡樹的果子美麗悅目，就摘下吃了。人的眼睛突然開了，第一次看見神的尊容，也看見自己裸露的身體。他自覺羞恥，便用無花果樹編衣敝體。這時(shí)，人的心中開始升起不斷超越自身的高貴的生命意志——“仁”。正是這生命意志規(guī)定了人之為“人”�！叭省苯獭叭恕狈闯錾竦囊恋閳@，用雙手開辟一片真正屬于自己的領(lǐng)地——“文明”。從此“人”有了快樂也有了痛苦，有了幸也有了不幸。
“文明”有三千幻相，“自由”乃其無相之相。從其創(chuàng)辟之日起，“人”與神之間永恒的戰(zhàn)爭就拉開了序幕�！氨厝弧笔巧竦膰�，象大海一樣浩瀚無涯；“自由”是人的領(lǐng)地，象海上的孤島巍然屹立。“人”在“仁”的引領(lǐng)下終于掙脫了生存競爭的法則，使“自由”的領(lǐng)地不斷向神的國土延伸。在斗爭中盲目的“仁”逐漸發(fā)育成熟；當(dāng)它達(dá)到自我意識(shí)的時(shí)候，就化生出理智的力量和節(jié)制的精神——“智”�！爸恰笔恰叭省钡膶�(duì)立面，也是“仁”的完成；它教“人”忖度神的規(guī)矩，有條不紊地規(guī)劃將來，從而將“自由”的領(lǐng)地伸展至其極限。
在神的國土中，“文明”好似一座堅(jiān)固的堡壘，帶給它的居民安全、舒適和溫馨，也在同時(shí)麻醉了他們心中生生不息的“仁”。當(dāng)“仁”終于昏昏入睡的時(shí)候，“人”就開始忘乎所以，再也回想不起當(dāng)初創(chuàng)辟“文明”的艱辛。而這一切正是狡黠的神期盼已久的；他趁機(jī)悄悄地發(fā)動(dòng)“人”心中潛伏的動(dòng)物本能，重新將人類置于鐵腕之下。此時(shí)，“仁”所化生的“智”淪為“計(jì)”，墮入無明之中�！坝�(jì)”自以為“智”，渾不知自己只是“智”的拙劣的摹本。它和“智”一樣可以教人創(chuàng)建偉大的事功，只是將這事功筑于神的國土，而非“人”的領(lǐng)地；就象沙上的城堡，一陣風(fēng)刮來就坍倒了。當(dāng)神將逋逃在外的“人”重新召回伊甸園中，昏睡的“仁”憶起舊日的光景，終于蘇醒過來。
人類的歷史就在“欲”與“仁”、“必然”與“自由”不斷斗爭不斷消長的過程中艱難地向前延伸。所以《論語》說“殷因于夏禮，所損益，可知也；周因于殷禮，所損益，可知也；其或繼周者，雖百世可知也，〖以一文一質(zhì)〗�！�6在華夏族的幼年時(shí)代，“仁”曾以那個(gè)年齡的“人”可以理解的語言為之布道設(shè)教，依托著“上帝”羞羞答答地彰顯自身�！啊⌒囊硪恚咽律系�，允懷多福（未完，下一頁）
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