|
孔子與《春秋》——關(guān)于儒學(xué)運(yùn)動(dòng)起源的冥想
畢業(yè)論文網(wǎng) 2009/7/12
（接上頁）史之剪輯及孔子口說表達(dá)經(jīng)義，全面革新了殷周文明的天道性理，乃五經(jīng)中最獨(dú)特最緊要也是最為難治的一部經(jīng)典�！洞呵铩匪局恍蕖洞呵铩吩瓕佟爸芏Y”系統(tǒng)，備于王官，很可能為孔門早期“禮”之教本；故三傳雖雜部分“口說”，其所釋“義例”泰半言“禮”，而非言“《春秋》”，實(shí)無與于普通所謂“微言大義”�！洞呵铩方�(jīng)義的當(dāng)本董生“無傳而著”24之說，從經(jīng)文本身推斷籍史事而“深切著明”之思想，此其一也。“口說”乃經(jīng)義之詮釋與發(fā)揮，可助后人理解麟經(jīng)大旨；然其義于經(jīng)傳之外散見于七十子后學(xué)之“諸子百家”——是故《呂氏春秋》、《春秋繁露》及《太史公書》皆采諸子以明《春秋》——沒有對先秦兩漢學(xué)術(shù)文化全面的了解就不足以言《春秋》，此其二也�！洞呵铩方�(jīng)義實(shí)涵蓋了一套植根于新天道性理的高明的哲學(xué)，其內(nèi)容強(qiáng)調(diào)兼攝經(jīng)權(quán)、與時(shí)俱化。大致而言，先秦儒家守其經(jīng)，孔門流衍之兵、法、縱橫家得其權(quán)�！妒酚�•商君列傳》載：可能出自子夏系統(tǒng)的公孫鞅曾以帝王之道游說孝公，皆未中旨，最后終以富國強(qiáng)兵之霸道傾倒一代雄主。此即《春秋繁露•俞序》所謂“《春秋》之道，大得之則以王，小得之則以霸�！北�、法、縱橫家乃戰(zhàn)國之世真正之“顯學(xué)”，以“據(jù)亂世”之《春秋》學(xué)見重于時(shí)。其學(xué)弊在得權(quán)遺經(jīng)，往而不知返。而在戰(zhàn)國不得其志的儒家終以“升平世”之《春秋》學(xué)獨(dú)尊于大一統(tǒng)時(shí)代。這一變遷代表了戰(zhàn)國晚期至前漢學(xué)術(shù)思想之大勢。而前漢以下治《春秋》者除王船山外皆不明“王官之學(xué)”的原始精神，所論多無關(guān)宏旨。
《春秋》“貶天子，退諸侯，討大夫”25，是孔子在一生的政治活動(dòng)失敗之后為后世的政治家寫的一本布道的書，其中蘊(yùn)涵中國道統(tǒng)的精義——只有當(dāng)思想家成為政治家的導(dǎo)師，學(xué)術(shù)凌駕政治成為第一權(quán)力中心的時(shí)候，人類才能克服深深植根于下腹部的弱點(diǎn)，進(jìn)而從主宰那里爭得最大限度的自由�！巴跽咧E息而詩亡，詩亡而后《春秋》作”26。在國命天授觀流行的西周盛世，各級統(tǒng)治者通過等級森嚴(yán)的禮樂制度永葆其權(quán)力并以之傳授子孫；馴至禮崩樂壞的春秋時(shí)代，肆無忌憚的“亂臣賊子”們在“理性”的唆使下瘋狂地攫取權(quán)力，而最終無一例外地喪失了世代相傳的權(quán)力。權(quán)力的本質(zhì)是什么？其源何在？這正是《春秋》這篇儒家的“經(jīng)王”所要解答的。經(jīng)文忠實(shí)地記錄了春秋時(shí)代的政治家在利欲的引誘下逐一喪權(quán)失國的經(jīng)歷：象征著權(quán)力的“禮樂征伐”在“所傳聞世”從天子那里轉(zhuǎn)入諸侯的手中；在“所聞世”又從諸侯那里轉(zhuǎn)入大夫的手中，而在“所見世”再從大夫那里轉(zhuǎn)入陪臣的手中。權(quán)力的本質(zhì)是生生不息的“仁”迫使主宰向其讓度的主權(quán)，人類因之脫離了“狀態(tài)”；正是“終日乾乾”的仁心哺育了偉大的“周文”。而不動(dòng)聲色的主宰總是老練地利用人類的“利欲”伺機(jī)收回被迫讓度的權(quán)力——這是麻木不仁的“肉食者”永遠(yuǎn)也不會明白的。當(dāng)利欲熏心的諸侯肆意從天子那里攫取權(quán)力之時(shí)，他就自覺自愿地遵從自然法則的安排，從而將權(quán)力轉(zhuǎn)交更具實(shí)力的大夫；而利欲熏心的大夫又依同樣的法則將權(quán)力轉(zhuǎn)交更具實(shí)力的陪臣。所謂“祿之去公室，五世矣；政逮于大夫，四世矣；故夫三桓之子孫，微矣�！�27無明的利欲其實(shí)毫無辨別利害的能力，它所追逐的“權(quán)力”不過是真實(shí)的權(quán)力的一個(gè)虛幻的影像而已。這“權(quán)力”屬于主宰而不屬于人類——主宰以其左手予人“權(quán)力”，就可以在任何時(shí)間以其右手毫不費(fèi)力地將其收回。當(dāng)利令智昏的“肉食者”為虛幻的“權(quán)力”熱血沸騰之際，他不知道自己已經(jīng)可悲地淪為主宰的得心應(yīng)手的玩偶——老謀深算的主宰正是利用人類的淺薄和愚昧收回他被迫向“仁”讓度的權(quán)力。在《春秋》二百四十二年中，弒君亡國的慘禍一再地發(fā)生，前事預(yù)言著后事，遺憾的是醉生夢死的“亂臣賊子”們永遠(yuǎn)在重蹈著前驅(qū)的覆轍。不修《春秋》依周史舊例必定同時(shí)記錄當(dāng)時(shí)的祥瑞和災(zāi)異，而《春秋》除哀公“十有四年春西狩獲麟”28外只有災(zāi)異的記錄。蓋因真正授予“有國者”“國命”的乃是生生不息的“仁”。在其眼里《春秋》二百四十二年有的只是災(zāi)異，這“災(zāi)異”正是它向世人發(fā)出的譴告。
正是因?yàn)橛辛诵碌陌采砹⒚�，華夏族文明和華夏族國家終于熬過了“上帝退隱”造成的陣痛，頑強(qiáng)地延綿至今。在孔子編訂的六藝之中，《詩》、《書》、《禮》、《樂》屬于殷周文明之舊典，《大易》、《春秋》則代表了“仁”與理性的“人”訂立的新約�！兑住吩瓰閭溆谕鯇m的三代卜巫之書，由孔子之《易傳》而獲得全新的內(nèi)涵，形成與《春秋》外王之學(xué)相配套的內(nèi)圣工夫。作為新王官的《大易》以“仁心”取代耆草以為“窮神知化”之媒體�！巴缴撇豢梢詾檎�29，這“仁”只能是達(dá)到自我意識的完成的“仁”——“智”。在“智”看來，大凡人事現(xiàn)象只有在變化不羈的時(shí)間流程里方顯其真相，從中可以察照事態(tài)未來之幾。仁以為己任的“超人”總是“見幾而作，不俟終日”30，以其高度的心靈彈性與時(shí)俱化、不滯與物。這是一個(gè)身處“據(jù)亂世”的君子應(yīng)當(dāng)具備的心（未完，下一頁）
|