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社祀與殷周地緣政治
畢業(yè)論文網(wǎng) 2009/7/12
（接上頁）其子武庚，宗廟不毀，社稷不遷�！�9在當(dāng)時(shí)方國聯(lián)盟局面下，一個(gè)方國躍踞“共主”，該方國原來的社也就升格為王國之社。同樣，“共主”地位跌落后，作為王國之社的國社，也自然回落為方國之社。杞為夏后，宋為殷后，二國皆有自己的國社，并沒有被別人“廢除”10。
其次，并非周天子的王國和所有的周人侯國都立“商社”，更無所謂“戒社”。所見，只有兩個(gè)諸侯國有“亳社”：宋國和魯國。其他國家立“戒社”的情形，我們在西周春秋文獻(xiàn)中未見。 宋有“亳社”，情屬； 魯除立周社外，仍保留了殷人的“亳社”，屬個(gè)別情況，不具普遍意義。
復(fù)次，在魯國，亳社與周社的性質(zhì)和在上的地位并無殊異，決不是猶如恥辱柱一樣的“戒社”。亳社和周社都用來祭祀土地神，兩社相并而列�！蹲髠鳌烽h公二年記魯桓公使楚丘之父為其卜子，楚丘之父言道：“男也，其名曰友，在公之右，間于兩社�！薄伴g于兩社”是指身處兩社之間秉持國政的意思。 魯人定期祭社，“微言大義”的《春秋》從未透露出貶斥亳社之意。 當(dāng)然，周亳二社由于傳統(tǒng)習(xí)慣的原因，在祭品方面可能稍有不同�！蹲髠鳌氛压辏骸埃荆┢阶臃ボ烊「�，獻(xiàn)俘，始用人于亳社�！庇郑敯Ч吣�，魯人伐邾，“ 以邾子益來，獻(xiàn)于亳社”。是偶然性的不同，還是原來就不一樣，現(xiàn)在擺平了？我們不得而知。在政治功能方面，二社也差不多。《左傳》定公六年：“陽虎又盟公及三桓于周社，盟國人于亳社。”
從后世禮書看，殷周二代的社在建筑形式方面不盡相同：周人之社有垣而非屋，沒有屋頂，殷人之社有“屋”； 周人之社牖南向， 而殷人之社牖北向。然而，亳社與周社之差異卻逐漸被后人誤解，被說成是周人有意而為之，具有政治褒貶含義。《春秋經(jīng)》哀公四年：“六月辛丑，蒲社災(zāi)。”《公羊傳》解釋說：“蒲社者何？亡國之社也。……亡國之社蓋 之。 其上而柴其下也�！币粋�(gè)“蓋”字，表明其為揣度之辭�！豆攘簜鳌返慕忉寗t顯得態(tài)度堅(jiān)決起來：“亳，亡國也。亡國之社以為廟屏，戒也。其屋，亡國之社不得上達(dá)也�！惫攘菏喜粌H把亳社說成是亡國之社，而且說成是“廟屏”，比公羊氏又進(jìn)一步�！抖Y記》更發(fā)揚(yáng)其說：“喪國之社屋之，不受天陽也。亳社北牖，使陰明也�！钡搅恕栋谆⑼ā纺抢锞谷怀闪诉@樣：“王者、諸侯必有戒社者何？示有存亡也。明為善者得之， 為惡者失之。”從《公羊傳》到《白虎通》，對亳社的渲染和貶斥，文脈可尋。這使我們想起了從前學(xué)者們所說的“層累的歷史”的，從《公羊傳》到《白虎通》，“戒社”說就是這樣一層一層地架構(gòu)起來的。 后人不察其變，據(jù)《白虎通》而謂西周天子、諸侯皆立戒社，失實(shí)遠(yuǎn)矣！ 在殷周，對“社”的態(tài)度就是對神靈的態(tài)度，而不是對某個(gè)部族的態(tài)度。我們不否認(rèn)在當(dāng)時(shí)人們心目中不同神靈占有不同的情感地位，殷族祭祀使用過的場所在周人心目中可能會(huì)留下陰影，但這與所謂“戒社”比是一回事。在當(dāng)時(shí)的歷史背景下，對神靈的褻瀆是不可想象的。
三、社與地域政治
社神崇拜的一個(gè)重要特征，是人們認(rèn)為社神乃一定方域的守護(hù)神，生活在這一地域內(nèi)的人們的生產(chǎn)和生活。從民族學(xué)的資料看，自農(nóng)耕生產(chǎn)出現(xiàn)以來，地神崇拜就已產(chǎn)生。農(nóng)業(yè)生產(chǎn)使人們較長時(shí)間地附著于一塊土地，從而與特定的土地神建立一種相對穩(wěn)定的聯(lián)系。隨著文明和國家的出現(xiàn)，國家也與特定的方域有關(guān)，社自然與國家政權(quán)具有了一種內(nèi)在的聯(lián)系。隨著古代的國家和人民逐漸固定在特定土地范圍內(nèi)，社與國家政權(quán)的關(guān)系也就被進(jìn)一步強(qiáng)化了。
建國立社。土地神觀念的產(chǎn)生基于農(nóng)業(yè)生產(chǎn)，其神職主司莊稼收成。在各原始民族中，土地神的神能因地因時(shí)而異， 但無論如何都直接與人們的現(xiàn)實(shí)生活相關(guān)11。從古代文獻(xiàn)看，中國上古時(shí)代的國家自產(chǎn)生之日起，就與社神建立了一種新的關(guān)系�！妒酚�•封禪書》說：“自禹興而修社祀�！薄墩撜Z•八佾》記魯哀公問社于宰我，宰我談社制也從夏代開始。《尚書•甘誓》記夏啟與有扈氏戰(zhàn)于甘，夏啟命令道：“用命賞于祖，弗用命戮于社。”可以認(rèn)為，至遲到夏代具有政治意義的社就出現(xiàn)了。殷王國有“商社”或“亳社”，此“商社”又被人們稱為“桑林之社”12。從卜辭反映的情況看，殷王室除了在亳社行祭祀外，還在其他的若干社行祭祀，如“東土”、“西土”、“南土”、“北土”等等。周方國建立于古公時(shí)期，周人國家的社亦于此時(shí)建設(shè)�！对�•綿》：“乃立冢土�！薄摆Ｍ痢笔窃缙诘膰纭Ｖ苋舜菘逡笸鯂鵂I建東都洛邑，又在洛邑立社。其所以如此，原因正在于社是政權(quán)的象征�！栋谆⑼�•社稷》說：“ 封土立社，示有土也�！迸c古代實(shí)情相合。正因?yàn)樯缡菄艺䴔?quán)的象征，所以當(dāng)失去政權(quán)的時(shí)候，也就失去對社的主祭權(quán)�！蹲髠鳌废骞迥暧涏崌リ�， 陳國將滅，“ 陳侯免，擁 （抱） 社（主），使其眾男女別而累，以待于朝”，表示（未完，下一頁）
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