|
太一生水與明堂制度
畢業(yè)論文網(wǎng) 2009/7/12
（接上頁(yè)）足以說(shuō)明西周或更早時(shí)期的明堂制度。考古學(xué)所得的古代建筑遺跡也沒(méi)有五室或九室的樣子。先秦文獻(xiàn)中唯一的明堂實(shí)例見(jiàn)于《孟子》，顧頡剛先生已指出，這個(gè)明堂實(shí)際上就是太室，[12]也就是王國(guó)維先生的文章中大量引用的銅器中的大室。《孝經(jīng)援神契》云：“明堂之制，東西九筵，筵長(zhǎng)九尺也。明堂東西八十一尺，南北六十三尺，故謂之太室�！盵13]是明堂即是太室，本只一室。西漢武帝時(shí)，欲造明堂，但無(wú)人知道具體的明堂制度，齊人公玉帶獻(xiàn)黃帝明堂圖，所繪為一室明堂。[14]直至唐代，仍有人認(rèn)為明堂只有一室。[15]筆者以為，徹底弄清三代明堂，時(shí)機(jī)尚未成熟，但筆者相信西漢以前的明堂既非五室，亦非九室，也沒(méi)有后世的關(guān)于明堂制度的爭(zhēng)議。明堂的五室與九室之爭(zhēng)是從東漢開(kāi)始出現(xiàn)的。 對(duì)于后世關(guān)于明堂的激烈爭(zhēng)論，筆者以為他們各有證據(jù)，厚此薄彼不是解決問(wèn)題的出路。筆者想做的是先弄清學(xué)者所爭(zhēng)論的兩種明堂制度的來(lái)歷。
首先看古人對(duì)明堂制度的解釋。古人對(duì)明堂的解釋，不論是五室明堂還是九室明堂，有一個(gè)共同特點(diǎn)，即將明堂與天地四時(shí)聯(lián)系在一起。
《大戴禮記•明堂》：明堂者，古有之也。凡九室，一室而有四戶八牖，三十六戶七十二牖。以茅蓋屋，上圓下方。
《禮含文嘉》：上圓象天，下地，八窗象八風(fēng)，四達(dá)法四時(shí)，九室法九州，十二座法十二月，三十六戶法三十六氣，七十二牖法七十二候也。[16]
《三輔黃圖》：明堂所以正四時(shí)，出教化，天子布政之宮也。黃帝曰合宮，堯曰衢室，舜曰總章，夏后氏曰世室，殷人曰陽(yáng)館，周人曰明堂。先儒舊說(shuō)，其制不同。稱九室者，取象陽(yáng)數(shù)也，八牖者陰數(shù)也，取象八風(fēng)，三十六戶牖，取六甲之文，六六三十六也。上圓象天，下方法地。八窗即八牖也，四闥者象四時(shí)四方也。五室者，象五行也。皆無(wú)明文，先儒以意釋之耳。
《禮記外傳》：五室象地載五行也，五行生于四時(shí)，故每室四達(dá)，一室八窗。[17]
牛弘：今檢明堂必須五室者何？《尚書(shū)帝命僉》曰：“帝者承天立五府，赤曰文祖，黃曰神斗，白曰顯紀(jì)，黑曰玄矩，蒼曰靈府�！编嵭ⅲ骸拔甯c周之明堂同矣�！鼻胰嘌兀嘤袚p益，至于五室，確然不變。[18]
從上引文獻(xiàn)看，兩種制度似乎與某種思想有關(guān)，并且各有來(lái)源，尤其是五室明堂，它顯然和五行思想有關(guān)。《漢書(shū)•藝文志》云：“數(shù)術(shù)者，皆明堂、羲和、史卜之職也�！眲t明堂中還包含數(shù)術(shù)的因素。地下文物與文獻(xiàn)的不斷出土，證實(shí)了我們的推測(cè)，尤其是郭店楚簡(jiǎn)《太一生水》的出土，為我們理解兩種明堂制度的來(lái)歷提供了契機(jī)。
[二]
首先抄錄《太一生水》原文：
“大一生水，水反輔大一，是以成天。天反輔大一，是以成地。天地[復(fù)相輔]也，是以成神明。神明復(fù)相輔也，是以成陰陽(yáng)。陰陽(yáng)復(fù)相輔也，是以成四時(shí)。四時(shí)復(fù)相輔也，是以成寒熱。寒熱復(fù)相輔也，是以成濕燥。濕燥復(fù)相輔也，成歲而止。故歲者，濕燥之所生也。濕燥者，寒熱之所生也。寒熱者，[四時(shí)之所生也]。四時(shí)者，陰陽(yáng)之所生[也]。陰陽(yáng)者，神明之所生也。神明者，天地之所生也。天地者，大一之所生也。是故大一藏于水，行于時(shí)，周而又[始，以己為]萬(wàn)物母，一缺一盈，以己為萬(wàn)物經(jīng)。此天之所不能殺，地之所不能埋，陰陽(yáng)之所不能成。君子知此之謂[口，不知者謂口。口]”[19]
學(xué)者對(duì)這段文字中的概念已作了很多，從他們的研究中可以發(fā)現(xiàn)，這些概念在傳世中均可找到，并不生疏。在于這些概念在不同文獻(xiàn)或同一文獻(xiàn)的不同上下文中的含義都有差異，尤其是太一和神明兩個(gè)詞。我們認(rèn)為孤立地研究這些概念的含義是困難的，只有弄清這篇文獻(xiàn)的主體與中心思想，才有可能正確理解其中的概念的含義。
論者多謂《太一生水》為又一種宇宙生成模式， 筆者認(rèn)為不妥，《太一生水》表述的內(nèi)容和《老子》四十二章的“道生一，一生二，二生三，三生萬(wàn)物”的思想模式有根本不同。 在《太一生水》模式中，太一并不直接生成萬(wàn)物， 萬(wàn)物獨(dú)立于太一通過(guò)生水 生天地 生神明 生陰陽(yáng) 四時(shí) 寒熱 濕燥等一系列生成環(huán)節(jié)而成歲的過(guò)程之外， 這在《太一生水》本文中表述得很清楚。在前面敘述的太一成歲而止的過(guò)程中，沒(méi)有提到萬(wàn)物，而下文卻說(shuō)“太一藏于水，行于時(shí)，周而又[始，以己為]萬(wàn)物母，一缺一盈，以己為萬(wàn)物經(jīng)”，這是太一成歲后太一的運(yùn)動(dòng)及其作用，這個(gè)運(yùn)動(dòng)“為萬(wàn)物母”“為萬(wàn)物經(jīng)”，顯然萬(wàn)物不在太一成歲的過(guò)程中產(chǎn)生。
傳世文獻(xiàn)中有關(guān)天地、陰陽(yáng)、四時(shí)與萬(wàn)物的關(guān)系的論述有助于理解這一點(diǎn)，《淮南子 泰族訓(xùn)》云：“陰陽(yáng)四時(shí)，非生萬(wàn)物也，雨露時(shí)降，非養(yǎng)草木也，神明接，陰陽(yáng)和，而萬(wàn)物生矣�！庇终f(shuō)：“天地四時(shí)，非生萬(wàn)物也，神明接，陰陽(yáng)和，而萬(wàn)物生之。”這種論述還見(jiàn)于其它文獻(xiàn)，內(nèi)涵基本一致，也就是說(shuō)，萬(wàn)物不直接由天（未完，下一頁(yè)）
|