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太一生水與明堂制度
畢業(yè)論文網(wǎng) 2009/7/12
（接上頁）地、陰陽、四時產(chǎn)生，但神明相接、陰陽調(diào)和為萬物誕生提供了基本的外部條件，即《太一生水》所說的“為萬物母”（“母”應(yīng)理解為“傅母”）。
《太一生水》的主體內(nèi)容是太一經(jīng)過一系列的生成階段而成歲，這個“歲”是指有著寒熱濕燥四時變化的具體的歲時，而不是單由濕燥而生的歲。這表面上和《太一生水》本文沖突，但結(jié)合傳世文獻(xiàn)中的相關(guān)論述，就會發(fā)現(xiàn)寒熱和濕燥同是成歲的必要條件，它們之間不是生成關(guān)系，而是并列關(guān)系。如：
《呂氏春秋•貴信》 ：“天行不信，不能成歲；地行不信，草木不大。春之德風(fēng)，風(fēng)不信，其華不盛，華不盛則果實不生。夏之德暑，暑不信，其土不肥，土不肥則長遂不精。秋之德雨，雨不信，其谷不堅，谷不堅則五種不成。冬之德寒，寒不信，其地不剛，地不剛則凍閉不問。天地之大，四時之化，而猶不能以不信成物，又況乎人事？”
這里講“四時之德”，即風(fēng)暑雨寒，《史記•天官書》“春風(fēng)秋雨，冬寒夏暑”和《文子•九守》“天有風(fēng)雨寒暑”都是指此，它們是四季的季節(jié)特征�！短簧� 的寒熱濕燥顯然也是“四時之德”，只不過文字略有不同。
類似的論述還見于《春秋繁露•四時之副》 ：
“天之道，春暖以生，夏暑以養(yǎng)，秋清以殺，冬寒以藏。暖暑清寒，異氣而同功，皆天之所以成歲也。”
這里“四時之德”變成了“四時之氣”，風(fēng)暑雨寒變成了暖暑清寒，但其講四時成歲與《太一生水》《貴信》則是一致的。
傳世文獻(xiàn)中有很多寒暑燥濕并舉的例子，姑舉幾例�；蚝钤谇埃餄裨诤�，如：
《呂氏春秋•書數(shù)》：“天生陰陽寒暑燥濕。”
《呂氏春秋•愛類》：“民寒則欲火，暑則欲水，燥則欲濕，濕則欲燥，寒暑燥濕相反，其于利民一也�！�
《呂氏春秋•恃君覽》：“寒暑燥濕不能害”。
《文子•道原》：“夫形傷乎寒暑燥濕之虐者”。
《淮南子•泰族訓(xùn)》：“故寒暑燥濕，以類相從”。
或燥濕在前，寒暑在后，如：
《淮南子•時則訓(xùn)》：“是故燥濕寒暑以節(jié)至”。
《管子•法法》：“為宮室臺榭，足以避燥濕寒暑，不求其大”。
顯然，它們之間并不存在如《太一生水》所論的生成關(guān)系，《太一生水》的寒熱濕燥，就其內(nèi)容而言，是和四時一一對應(yīng)的，它們之間是并列關(guān)系，成歲之歲是由四時寒熱濕燥組合而成的具體的歲時，而不是單由濕燥產(chǎn)生。
《太一生水》中不僅四時寒熱燥濕與歲有關(guān)，其它如太一、水、天地、神明、陰陽皆與歲時相關(guān)，只不過不如四時寒熱燥濕與歲的關(guān)系直接罷了。本文上引以及下引的諸多文獻(xiàn)足以說明這一點，﹤貴信﹥中的天地，〈九宮八風(fēng)〉中的太一，〈原道〉中的水等都是很好的例子。所以筆者認(rèn)為〈太一生水〉的主體內(nèi)容是成歲。必須指出的是，諸成歲概念之間的關(guān)系在傳世文獻(xiàn)中沒有〈太一生水〉這么嚴(yán)整，這當(dāng)是〈太一生水〉作者的創(chuàng)造，這種創(chuàng)造是有背于時人的常識的，其對寒熱與燥濕關(guān)系的處理是明證。
太一經(jīng)過一系列環(huán)節(jié)成歲之后，為萬物的生長確立法則，即“為萬物經(jīng)”， 即萬物的生長消息必須遵循四時變化的，合乎四時之德，而不能突破超越這個規(guī)律。這是這篇要表達(dá)的中心思想，即時令思想。
把握了“成歲”這個中心，再去理解太一成歲過程中的概念，就有了基礎(chǔ)。
關(guān)于太一，當(dāng)如李學(xué)勤先生所說是太一之星，[20]即文獻(xiàn)中的帝星，西方人稱之為β Ursa Minor。《靈樞•九宮八風(fēng)》中有一條習(xí)謂之“太一行九宮”的記載：
“太一常以冬至之日居葉蟄之宮四十六日，明日居天留四十六日，明日居倉門四十六日，明日居陰洛四十五日，明日居天宮四十六日，明日居玄委四十六日，明日居倉果四十六日，明日居新洛四十五日，明日復(fù)居葉蟄之宮，曰冬至矣�！�
我們認(rèn)為，這里太一一年中分居八宮的周期運動，反映的是一種有別于四時成歲的成歲模式，可以姑且稱之為“八節(jié)成歲”。關(guān)于這個太一，李學(xué)勤先生援引1977年安徽阜陽雙古堆一號墓出土的九宮式盤上的文字，指出就是北辰神名。[21]同為太一成歲模式，兩個太一的內(nèi)涵應(yīng)該一致，故而可以斷定，《太一生水》中的太一是星名或北辰神名。
關(guān)于水，論者多引《管子•水地》篇來解釋，事實上古代思想家大多重水，《老子》第八章說“上善若水”，孔子也“亟稱于水”，[22]這和水本身所具有的特性分不開，《淮南子•原道訓(xùn)》中有一段關(guān)（未完，下一頁）
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