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太一生水與明堂制度
畢業(yè)論文網(wǎng) 2009/7/12
（接上頁）于水德的精彩描述：
“天下之物莫柔弱于水，然而大不可極，深不可測，修極于無窮，遠(yuǎn)淪于天涯。息耗減益，通于不訾。上天則為雨露，下地則為潤澤。萬物弗得不生，百事不得不成。大包群生，而無好憎，澤及蚑蟯而不求極。富贍天下而不既，德施百姓而不費(fèi)。行而不可得窮極也，微而不可得把握也。擊之無創(chuàng)，刺之不傷，斬之不斷，焚之不然。淖溺流遁，錯(cuò)繆相紛，而不可靡散。利貫金石，強(qiáng)濟(jì)天下。動(dòng)溶無形之域，而翱翔忽區(qū)之上， 回川谷之間，而滔騰大荒之野。有余不足，與天地取與，授萬物而無所前后，是故無所私而無所公，靡濫振蕩，與天地鴻洞。無所左而無所右，蟠委錯(cuò)紾，與萬物始終，是謂至德。”
水充盈于天地之間，是萬物生長的必要條件，它“與天地取與”“與天地鴻洞”“與萬物始終”。因此它可以成為成歲的基本條件。
“神明”是當(dāng)前學(xué)者間爭議最大的一個(gè)詞，或?qū)⑵淅斫鉃槌橄蟮木窬辰纾驅(qū)⑵淅斫鉃槿赵�，[23]或?qū)⑵淅斫鉃楣砩�。[24]關(guān)于此，首先要說明的是，將神明拆成兩個(gè)詞來理解以照顧全文的兩兩對應(yīng)的生成關(guān)系，是沒有必要的。上文已說過，寒熱濕燥就其內(nèi)容而言，它們是對應(yīng)于四時(shí)的，相互間是并列關(guān)系，而不是文中表述的生成關(guān)系。對于神明的理解也是一樣，只能從它與主體內(nèi)容成歲的關(guān)系上探討它的含義，而不必拘泥全文的表述形式。
從成歲的角度理解神明，將其理解為抽象的精神境界是不合適的，歲時(shí)本身是具體的，太一、水、天地、陰陽二氣、四時(shí)、寒熱濕燥都是具體的，神明也應(yīng)是具體的。對于日月與鬼神二說，理解為鬼神更好一些，誠然，文獻(xiàn)中不乏將天地、日月、陰陽、四時(shí)并舉的例子，但也有天地、日月、鬼神、陰陽、四時(shí)并舉的例子，還有天、日月、星辰、陰陽、四時(shí)并舉的例子。[25]很顯然，從解釋力的角度講，將神明理解為鬼神更好，因?yàn)楣砩窨梢园赵�，反之則不行。從文獻(xiàn)中與《太一生水》之神明含義相近的神明的意思來看，將神明解釋為鬼神是對的，比如：
《莊子•天道》：“天尊地卑，神明之位也�！�
《鶡冠子•泰鴻》：“泰一者，執(zhí)大同之制，調(diào)泰鴻之氣，正神明之位者�！�
《大戴禮記•千乘》：“凡民之藏貯以及山川之神明加于民者�！�
此三個(gè)神明皆應(yīng)看作一個(gè)詞，前兩條說神明之位，則神明可能很多，第三條講山川之神明，則此神明必不是日月，而是鬼神。
鬼神之于成歲的意義很大，在古人的心目中，一年是否風(fēng)調(diào)雨順，取決于風(fēng)伯、雨師之所為，所以他們除祭祀天地外，還要祭祀這些神明，正如劉向所說：
“王者所以因郊祭日月星辰 風(fēng)伯 雨師山川何以為？皆有功于民，故祭之也。皆天地之明神從官也。”[26]
關(guān)于天地、陰陽、四時(shí)、寒熱、濕燥，傳世中有很多敘述，意義也比較確定，此從略。
《太一生水》的主體是描述太一經(jīng)水成天地、神明、陰陽、四時(shí)、寒熱、濕燥并最終成歲的成歲過程，就其學(xué)派性質(zhì)而言，它屬于數(shù)術(shù)類。《漢書•藝文志•數(shù)術(shù)略》著錄了多部與太一有關(guān)的書，五行家有：
泰一陰陽二十三卷
泰一二十九卷
天文家有：
泰壹雜子星二十八卷
泰壹雜子云氣三十四卷
雜占家有：
泰壹雜子候歲二十二卷
此外，在《方技略》、《兵書略》中還有幾部關(guān)于太一的書，《太一生水》主要講成歲，故當(dāng)屬于《數(shù)術(shù)略》，李學(xué)勤先生說：“四時(shí)成歲的框架，正是古代數(shù)術(shù)的基本要素之一。”[27]是很對的。
郭店簡中《太一生水》被抄在《老子》丙本之后，則和它明顯的道家色彩有關(guān)�！短簧返牡兰疑手饕憩F(xiàn)在兩個(gè)方面，一是它的表述形式明顯受了《老子》四十二章“道生一，一生二，二生三，三生萬物”的，以致將原本并列的寒熱濕燥敘述成先后相生的機(jī)械序列。事實(shí)上，全文的生成關(guān)系，并不是要說明這些概念之間，客觀上真存在著生成與被生成的關(guān)系，而是要體現(xiàn)一種等級思想，這種等級思想是為其中心思想時(shí)令思想服務(wù)的。
二是太一生水的思想是道家一生水思想的翻版，《淮南子•原道訓(xùn)》中有一段關(guān)于一生水的闡述：
“夫無形者，物之大祖也；無音者，聲之大宗也。其子為光，其孫為水，皆生于無形乎�！�
“所謂無形者，一之謂也。所謂一者，無匹合于天下者也，卓然獨(dú)立，塊然獨(dú)處，上通九天，下貫九野。員不中軌，方不中矩，大渾而為一。葉累而無根，懷囊天地，為道關(guān)門。穆忞 隱閔，純德獨(dú)存。布施而不既，用之而不勤，是故視之不見其形，聽之不聞其聲，循之不得其身�！�
這里明確說水是“無形”之孫，水生于“無形”，而無形即是“一”，（未完，下一頁）
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