|
作為思維方式的“無(wú)為”
畢業(yè)論文網(wǎng) 2009/7/12
說(shuō)到“無(wú)為”，人們通常只是把它與所謂以老、莊為代表的道家學(xué)派聯(lián)系在一起，并把它僅僅視為某種具體的思想主張，如上的“無(wú)為而治”之類。然而本文認(rèn)為：“無(wú)為”的思想不只是屬于老子、莊子或道家學(xué)派，它普遍地存在 于先秦儒、道、法等主要學(xué)派代表人物的思想學(xué)說(shuō)之中。
“無(wú)為”在各派人物的學(xué)說(shuō)中雖然通常體現(xiàn)為各不相同的許多具體思想主張，但從總體上來(lái)看，“無(wú)為”實(shí)際上是一種思維模式，具有論的意義。作為一種思維模式的“無(wú)為”，具有相當(dāng)?shù)钠毡樾裕粌H普遍存在于先秦時(shí)期許多思想家的學(xué)說(shuō)中，而且貫穿于他們思想的許多方面，對(duì)后代也有深遠(yuǎn)的�？梢哉f(shuō)，“無(wú)為”思維模式是傳統(tǒng)思想方法的重要特征之一。本文試圖對(duì)這種作為思維模式的“無(wú)為”的基本格式，其在不同思維環(huán)境下的表現(xiàn)以及它的思想價(jià)值和意義作一些具體的。
一、“無(wú)為”思維模式的幾種基本格式
作為思維模式的“無(wú)為”， 其基本含義是對(duì)某種正面主動(dòng)行為的否定，而代之以某種“不行為”、“非行為”或“反行為”。在具體的思維上下文中，這種“無(wú)為”的思維模式通常表現(xiàn)為下列幾種基本格式：
（１）、“無(wú)Ａ而Ｂ”或“不Ａ而Ｂ”式。
這里的Ｂ是指某一既定的目標(biāo)， 而Ａ 則是人們通常認(rèn)為達(dá)到Ｂ目標(biāo)必須采取的行為。而“無(wú)為”的思維模式則認(rèn)為可以不必采�。� 行為來(lái)達(dá)到Ｂ目標(biāo)，實(shí)現(xiàn)Ｂ 目標(biāo)可以不借助于 Ａ 行為。先秦諸子常常把以“ 無(wú)Ａ而Ｂ”或“不Ａ而Ｂ”的方式來(lái)解決，看做是一種理想的乃至最高的境界。例如：
《論語(yǔ)·衛(wèi)靈公》：“無(wú)為而治者，其舜也與。”
《孫子·謀攻》：“不戰(zhàn)而屈人之兵，善之善者也�！�
《老子》四十七章：“是以圣人不行而知，不見(jiàn)而名，不為而成�！�
《莊子·天道》：“天不產(chǎn)而萬(wàn)物化，地不長(zhǎng)而萬(wàn)物育，帝王無(wú)為而天下功�！�
《易·系辭上》：“不疾而速，不行而至�！�
《中庸》：“不賞而民勸，不怒而民威于斧鉞。”
《鬼谷子·本經(jīng)陰符七術(shù)》：“不見(jiàn)而命，不行而至�！�
《荀子·君道》：“故天子不視而見(jiàn)，不聽(tīng)而聰，不慮而知，不動(dòng)而功�！�
《韓非子·難三》：“形體不勞而事治，智慮不用而奸得�！�
（２）、“至Ａ 無(wú)Ａ”或“大Ａ不Ａ”式。
“無(wú)為”思維模式還經(jīng)常認(rèn)為，某一行為的最高境界或極至狀態(tài)恰恰是對(duì)這一行為自身的否定，即“不行為”或“非行為”，也就是說(shuō)，最好的Ａ 是不Ａ。例如：
《呂氏春秋·精喻》：“至言去言，至為無(wú)為�！�
《老子》三十八章：“上德不德”，四十一章：“大音希聲，大象無(wú)形。”
《孫子·虛實(shí)》：“故形兵之極，至于無(wú)形。”
《莊子·齊物論》：“夫大道不稱，大辯不言， 大仁不仁�！�
《大學(xué)》：“子曰：聽(tīng)訟，吾猶人也。必也使無(wú)訟乎。”
《荀子·天論》：“故大巧在所不為，大智在所不慮�！�
（３）、“因Ｂ 而Ａ”或“令Ｂ 自Ａ”式。
這里的Ａ是主 體為達(dá)到某一目的所欲采取的行為，而Ｂ則是Ａ行為的對(duì)象或客體。通常人們認(rèn)為Ａ和Ｂ是對(duì)立的。而“無(wú)為”思維模式則認(rèn)為主體的行為Ａ，不必定要同客體Ｂ形成對(duì)立或?qū)埂Ｏ喾�，主體應(yīng)當(dāng)因順著Ｂ來(lái)實(shí)現(xiàn)Ａ，甚至可以讓Ｂ自己來(lái) 實(shí)現(xiàn)Ａ。例如：
《韓非子·難三》：“因物以治物”，“因人以知人�！薄稉P(yáng)權(quán)》“因而任之，使自事之；因而予之， 彼將自舉之�！薄吨鞯馈贰肮侍撿o以待，令名自命也，令事自定也�！�
《孫子·虛實(shí)》：“兵因敵而制勝。”
《慎子·因循》：“因也者，因人之情也。...... 故用人之自為，不用人之為我，則莫不可得而用矣。此之謂因�！�
《管子·心術(shù)》：“無(wú)為之道因也。因也者，無(wú)益無(wú)損也。以其形因?yàn)橹�，此因之術(shù)也�！�
《鬼谷子·謀篇》：“故因其疑以變之，因其見(jiàn)以然之，因其說(shuō)以要之，因其勢(shì)以成之，因其惡以權(quán)之，因其患以斥之。”
《呂氏春秋·貴因》：“禹通三江五湖，...... 因水之功也�！�
（４）、“欲Ａ先Ｂ”式。
這里的Ａ是某一正面 行為，而Ｂ則是Ａ的反行為。Ａ和Ｂ本來(lái) 正好相反，二者互不相容，要Ａ就不能Ｂ，欲 B則不可 A。但“無(wú)為”思維模式則認(rèn)為 要想Ａ， 不妨可以先Ｂ，甚至必須先Ｂ。例如：
《老子》三十六章：“將欲歙之，必固張之；將欲弱之，必固強(qiáng)之；將欲廢之，必固興之；將欲奪之，必固與之�！� 六十六章“是以欲上民必以言下之，欲先（未完，下一頁(yè)）
|