|
作為思維方式的“無為”
畢業(yè)論文網(wǎng) 2009/7/12
（接上頁）”則似乎更 加 徹底，老子反對以智治國：“以智治國，國之賊（《老子》六十五章）”；反對以禮治國：“夫禮者，忠信之薄而亂之首（ 《老子》三十八章）”；反對以仁義治國：“絕仁棄義，民復(fù)孝慈 （《老子》十九章）”；反對以法治國：“法令滋彰，盜賊多有（《老子》五十七章）”；反對以兵治國：“以道佐人主者，不以兵強天下（《老子》三十章）”。他們主張效法無為的道來治國，也就是說，最好的治國是無為，也即以“不治”治之。
盡管具體內(nèi)含很不相同，但在向往“無為而治”的理想境界這一點上，儒、道、法三家的思維模式是十分相似的。
“無為”思維模式在倫理道德論方面，突出表現(xiàn)為一種不強迫，不硬行， 不勉強的態(tài)度，即認為道德準則和道德修養(yǎng)都必須順因人之本性，而非借助外力強加于人。用道家的話說叫做“順物”，用儒家的話說叫做“以人治人”，“即以其人之道，還治其人之身”。孟子認為人性本善，仁義禮智皆根植于人所固有的善端，因此道德修養(yǎng)無須人為的強迫，只須順其自然“直養(yǎng)而無害”，自然能使善德生長壯大“塞于天地之間”。而人為的“拔苗助長” 只會適得其反，“助之長者，揠苗者也。非徒無益，而又害之�！保ā盾髯�·解蔽》）60所以他認為古代圣人是“由仁義行，非行仁義也”（《孟子·離婁下》）�！靶腥柿x”是人為地推行；而“由仁義行”則是順著仁義的路子去走，即前述“因Ｂ而Ａ”的格式。荀子雖然認為人性惡，主張人為的“化性起偽”，但他也認為那些“圣人”、“仁者”行仁義之道 是“無為”的�！笆ト丝v其欲，兼其情，而制焉者理矣；夫何強？ 何忍？何危？故仁者之行道也，無為也；圣人之行道也，無強�！保ā盾髯�·解蔽》）行仁義之道并不需要人為的“強”、“忍”、“�！保樒渥匀�，“安而行之”而已。
道家的道德修養(yǎng)學(xué)說更是強調(diào)因順自然天性，主張“ 貴天法真”，“與天為一”，反樸歸真，反對一切人為的舉措。儒家的孝悌仁義在道家看來，仍然屬于人為的勉強，“夫孝悌仁義忠信貞廉，此皆自勉以役其德者也，不足多也�！保ā肚f子·天運》）虛靜無為 才是最高的道德，“夫虛靜恬淡，寂漠無為，天地之平而道德之至�！保ā肚f子·天道》）“無為也，而后安其性命之情�！保ā肚f子·在宥》）
法家大多主張“不務(wù)德而務(wù)法”，否定道德教化的作用，強調(diào)運用刑賞等法治手段。而他們認為刑賞之所以可用，就在于 人人都有好利惡害之心。韓非子說：“凡治天下，必因人情，人情者有好惡，故賞罰可用�！保ā俄n非子·八經(jīng)》）人主不必試圖用道德教化去改變?nèi)耍鴳?yīng)當因順著人之本性來治人。顯然，這里仍然可見“因Ｂ而Ａ”的思維模式。
在認識論上，“ 無為”思維模式則表現(xiàn)為要求人們以虛靜之心，不帶主觀成見地去認識事物。如孔子所說的“毋意，毋必，毋固，毋我。”荀子認為人們在認識上出現(xiàn)偏見和錯誤，大多由于“自為”的主觀因素太多，“此其誠心莫不求正，而以自為也”，于是導(dǎo)致“蔽于一曲，而失正求”的偏差。他認為正確的認識方法應(yīng)當以“無為”取代“自為”，“圣人知心術(shù)之患，見閉塞之禍，故無欲，無惡，無始，無終，無近，無遠，無薄，無淺，無古，無今，兼陳萬物而中懸衡焉�！保ā盾髯�·解蔽》）也就是說要排除一切主觀偏見，使自己的內(nèi)心“虛一而靜”，這樣才能獲得比較客觀的認識。這與法家的韓非子在認識論上主張“去喜，去惡，虛心以為道舍”（《韓非子·揚權(quán)》）意思是一樣的。
道家在認識論上的“無 為”，幾乎到了實際上否定認識活動本身的地步，似乎只有無知，才是最大的知。（“至Ａ無Ａ”式。）如《莊子》書中說：“弗知乃知，知乃弗知，孰知不知之知？”（《莊子·知北游》）“無視無聽，抱神以靜”，“目無所見，耳無所聞，心無所知，...... 多知為敗。”（ 《莊子·在宥》）也就是說只有不識不知，不進行任何人為的認識活動，才能得到真知。所以老子說：“不出戶，知天下；不窺牖，見天道。其出彌遠，其知彌少。是以 圣人不行而知，不見而名，不為而成�！保ā独献印匪氖哒拢�
綜上所述不難看出，“無為”決不只是某家某派某個人物在某個具體上的一 種思想主張，它貫穿于各家學(xué)說討論的許多問題之中，而在具體上則有不同的含義和表現(xiàn)。因此“無為”是一種思維模式，具有論的意義。
三、“無為”思維模式的意義
先秦諸子文章中時有 以大禹治水為例來說明“無為”、“靜因”之道者。如孟子說：“禹之行水也，行其所無事也。如智者亦行其所無事，則智亦大矣。”（《孟子·離婁下》）所謂“行其所無事”也就是無為。《呂氏春秋》也說：“三代所寶莫如因，因則無敵。禹通三江五湖，決伊闕，溝回陸，注之東海，因水 之功也。”（《呂氏春秋·貴因》）禹（未完，下一頁）
|