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作為思維方式的“無為”
畢業(yè)論文網(wǎng) 2009/7/12
（接上頁）治水的方法跟他的父親鯀不同。鯀的方法是人為的“湮”，費力多而功效低。禹的方法則不同，他因順著水的流勢無為而治，“高高下下，疏川導滯”（《國語·周語》），把水引進了東海。傳說鯀的性格是為人“悻直”（《楚辭·離騷》），“負命毀族”‘（《史記·五帝本紀》）’。可知是個剛愎自用之人。而禹的性格亦與其父相反，古書上說他“好問好察邇言”（《中庸》），“樂取于人以為善”，（ 《孟子》）性格頗有隨和因順的色彩。也許先秦思想家“無為”“靜因”的思想方法確曾從大禹治水的方法中得到過某種啟示。
另外，“無為”、“靜因”的思維模式的形成，可能和古代以農業(yè)耕作為主要生存方式的形態(tài)有關。這種生存方式?jīng)Q定了人們對于天時、地利等客觀外在條件的極大的依賴性。與富于遷徙性的游牧民族不同，農耕社會的人們祖祖輩輩生活在同一片土地上，生于斯，長于斯，死于斯。在他們尚無足夠的力量來同自然力量相抗爭的情況下，對自己生活于其中的客觀外部環(huán)境的因順與適應，乃是一種無可奈何的，同時也是十分明智的選擇。其后果當然是使主體的自我意識和開拓性、創(chuàng)造性、進取性等精神，在“靠天吃飯”的嚴酷現(xiàn)實面前，受到了壓抑。因而“無為”思維模式的消極也是顯而易見的。傳統(tǒng)文化中諸如聽天由命、隨遇而安、隨波逐流、無所作為等消極方面，與“無為”思維模式不無關系。
但是，也應當看到問題的另一面�！盁o為”思維模式，特別是當我們把它放到“后”的話語環(huán)境中來加以評價時，我們可以發(fā)現(xiàn)它有不少極其可取的，很有價值的意義。筆者認為其意義主要有如下幾個方面：
（１）、“無為”思維模式是一種辯證的思維模式，具有一定的樸素辯證法色彩。 它引導人們注意到矛盾對立面之間的相互聯(lián)系和同一性，以及事物之間相互關系的復雜性與多樣性。如“為”與“不為”，行為的主體與客體，一件事情的原因和結果，目標與手段等等，它們之間的關系不是單一不變的，而是多種多樣，有多種可能性，而且是可以改變的；不是絕對對立的，而是 相反相成，而且可以互相轉化的。
（２）、“無為”思維模式帶有反向思維的特征。它提醒人們在處理具體問題時，不妨運用反向思維，腦筋急轉彎，換個角度看，回過頭來看，退下一步看，也許解決問題的鑰匙就在你身后，或許問題竟可以不解而解。它還提示人們一種高明的策略智慧，解決問題并非只有一條路，也并非總是需要一往無前，義無反顧。有時不妨以退為進，先退后進，有時可以聲東擊西，欲擒故縱，有時則要適可而止，止于至善。
（３）、“無為”思維模式是富于妥協(xié)精神的思維模式。它提示人們在處理人與人之間的意見分歧，乃至等方面的矛盾對立關系時，采取隨和的、妥協(xié)的態(tài)度，不要總是固執(zhí)己見，不知退讓，不要總是搞對抗，搞“斗爭”。要善于 與對方尋求共同點，作出必要的讓步以取得妥協(xié)。這種妥協(xié) 精神對于一個文明民主的社會來說是必不可少的，民主精神的一個要素就是妥協(xié)，沒有各派政治力量之間的相互妥協(xié)也就談不上真正的民主。又如，對于分歧很大，爭執(zhí)不休的敏感政治采取“不搞爭論”的態(tài)度， 這也是一種高明的“無為”式的妥協(xié)智慧。此 正老子所謂“夫唯不爭，故天下莫能與之爭�！�
（４）、“無為”思維模式是一種尊重客體的思維模式。它提示人們在認識世界，改造世界的“知”與“行”的活動中，對“知”與“行”的對象與客體要采取尊重的、因順的態(tài)度。不要無視客觀條件和客觀，一味膨脹主體的自我意識，按照主觀 意圖恣意妄為。具體來說，就是認識事物，要懷著“虛靜”之心，排除主觀偏見。做事情，要以“因順”的態(tài)度，按照客觀規(guī)律辦事。對客體的尊重也提示人類要尊重 自己生存于其間的環(huán)境�，F(xiàn)代人類在追求自身的過程中，似乎已經(jīng)“為”之過分， 而“因”之不足，沒有給我們賴以生存和發(fā)展的環(huán)境以足夠的尊重， 這已經(jīng)造成了不良的后果�，F(xiàn)在是到了應該糾正和補救的時候了。
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