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顛覆傳統(tǒng)儒家 弘揚(yáng)儒家傳統(tǒng)
畢業(yè)論文網(wǎng) 2009/7/12
（接上頁(yè)）versus Sociality and Individuality: On Confucianism as ‘Consanguinitism’,” Philosophy East & West, 53. 2 (April 2003): 234-250）
6．此后，在古代中央集權(quán)統(tǒng)治結(jié)構(gòu)逐步形成的背景下，以及由于受到法家思潮的沖擊，荀子以及秦漢儒學(xué)在某種程度上察覺(jué)到上述悖論所造成的血親團(tuán)體性與君臣團(tuán)體性之間的張力沖突，因而提出了“入孝出弟，人之小行也；……從義不從父，人之大行也”、“大義滅親”、“不以家事辭王事，以王事辭家事”等主張，試圖矯正孔孟儒學(xué)以血緣親情作為惟一至上原則的負(fù)面弊端。不過(guò)，就其實(shí)質(zhì)而言，他們提倡的高于“從父”、“事親”的“大義”，并非普遍群體性的社會(huì)公義、而首先是宗法團(tuán)體性的“君臣有義”。結(jié)果，秦漢儒學(xué)著重汲取了先秦法家的有關(guān)思想，明確要求把“君為臣綱”置于“父為子綱”之上，強(qiáng)調(diào)在“忠君”與“孝父”出現(xiàn)沖突的情況下應(yīng)該“舍孝以取忠”（而不是像孔孟儒學(xué)那樣主張“舍忠以取孝”），卻沒(méi)有根本否定血緣親情在人的整體性存在中的本根至上地位。所以，他們不僅沒(méi)有真正消解孔孟儒學(xué)的上述悖論，反而通過(guò)提倡“三綱”，進(jìn)一步突顯了這個(gè)悖論的深度意蘊(yùn)，集中表現(xiàn)在：他們憑借特殊性的君綱至上、父綱至上、夫綱至上，壓抑和否定派生從屬的一己個(gè)體性和普遍群體性，尤其是強(qiáng)化了傳統(tǒng)儒家在古代社會(huì)意識(shí)形態(tài)中的主導(dǎo)地位（所謂“獨(dú)尊儒術(shù)”），從而把本來(lái)就包含著濃郁政治性意蘊(yùn)的孔孟儒學(xué)，改造成一種旨在為古代社會(huì)統(tǒng)治集團(tuán)服務(wù)的政治—倫說(shuō)，亦即所謂“政治化的儒家”（杜維明語(yǔ)）。
7．隨著古代社會(huì)中央集權(quán)統(tǒng)治結(jié)構(gòu)的逐漸鞏固，以及由于受到道家和佛禪思想的沖擊影響，以程朱陸王為主要代表的宋明儒學(xué)，進(jìn)一步察覺(jué)到上述悖論所造成的團(tuán)體性與個(gè)體性和群體性之間的張力沖突。因而，他們著重汲取了道家注重天地的宇宙觀思想與佛禪注重個(gè)體精神的心靈觀思想，從“天理”與“心性”兩個(gè)視點(diǎn)出發(fā)，不僅突顯了普遍性惻隱仁愛(ài)的重要意義，強(qiáng)調(diào)“仁者以天地萬(wàn)物為一體”，而且突顯了個(gè)體性良知良能的重要意義，主張“圣賢只是為己之學(xué)”，并在某種程度上提倡“正君心”、“清君側(cè)”，試圖矯正孔孟儒學(xué)以及秦漢儒學(xué)憑借血親團(tuán)體性和君臣團(tuán)體性壓抑否定一己個(gè)體性和普遍群體性的負(fù)面弊端。不過(guò)，他們雖然提出了“仁是性也，孝弟是用也”、“論性，則以仁為孝弟之本”等具有普遍主義傾向的看法，卻沒(méi)有根本放棄血緣親情本根至上的特殊主義儒家精神，依然主張“盡性盡命，必本于孝弟”、“愛(ài)莫大于愛(ài)親”，甚至在不同程度上繼續(xù)承揚(yáng)了主張三綱至上的秦漢儒學(xué)思想。至于他們提出的“理一分殊”說(shuō)，雖然也試圖從某個(gè)視角把普遍性與特殊性溶為一體，但由于并未真正確立普遍群體性“理一”的至高無(wú)上，而是依然肯定君臣、父子、夫婦這些“分殊”團(tuán)體性之理的至高無(wú)上（“天理人情之至”），因此也沒(méi)有從根本上擺脫此前儒家的深度悖論。
8．在社會(huì)逐步進(jìn)入化階段的歷史背景下，以及由于受到西學(xué)東漸和五四運(yùn)動(dòng)的沖擊影響，當(dāng)代儒學(xué)更深刻地察覺(jué)到上述悖論所造成的團(tuán)體性與個(gè)體性和群體性之間的張力沖突。因而，他們著重汲取了西方理性（如康德、黑格爾等）和中國(guó)古代哲學(xué)（如佛禪、墨家等）的有關(guān)思想，一方面充分突顯了同時(shí)包含個(gè)體性和群體性維度的“仁心”、“仁體”的重要意義，強(qiáng)調(diào)道德自覺(jué)對(duì)于人的倫理存在的形而上意義，并且主張?jiān)谧晕业膭?chuàng)造性轉(zhuǎn)化中確立人的個(gè)體性自由，另一方面在很大程度上拋棄了秦漢儒學(xué)強(qiáng)調(diào)的君為臣綱、夫?yàn)閶D綱觀念，甚至在一定程度上對(duì)父為子綱觀念提出了某些批評(píng)。然而，出于對(duì)孔孟儒學(xué)的信奉尊崇，他們同樣沒(méi)有根本否定血緣親情本根至上的儒家精神，而是依然強(qiáng)調(diào)“仁心仁體”或“情感本體”應(yīng)該以血親孝悌作為源頭核心，依然主張“愛(ài)莫大于愛(ài)親”的血親至上原則，依然堅(jiān)持傳統(tǒng)儒家的特殊主義架構(gòu)，結(jié)果不僅沒(méi)有擺脫、反而在現(xiàn)代背景下進(jìn)一步突顯了上述悖論的深度意蘊(yùn)。
9．在古代思想史上，由于蘊(yùn)含上述深度悖論，傳統(tǒng)儒家一直受到包括道家、墨家、法家、玄學(xué)、佛禪、人性論在內(nèi)的諸多思潮的批判抨擊。然而，中國(guó)古代的小農(nóng)體制、宗法血親禮制和中央集權(quán)體制，卻從根本上為傳統(tǒng)儒家的深度悖論提供了現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)，并在很大程度上將它遮蔽起來(lái)，以致這些批判抨擊始終未能真正動(dòng)搖傳統(tǒng)儒家的主導(dǎo)地位，以致這些思潮本身最終也不得不在不同程度上吸收傳統(tǒng)儒家的有關(guān)觀念，以便維系自己的存在和。
10．只是在背景下，傳統(tǒng)儒家上述悖論的深度意蘊(yùn)才得到了最充分的顯現(xiàn)。這是因?yàn)�，現(xiàn)代社會(huì)的一個(gè)根本特征，就是一方面特別強(qiáng)調(diào)人的存在的一己個(gè)體性維度（自由、人權(quán)、平等）和普遍群體性維度（民主、法制、博愛(ài)）的本根性意義，另一方面卻又相對(duì)貶抑特殊團(tuán)體性維度（父母子女、夫妻家庭、團(tuán)隊(duì)社區(qū)等等）的構(gòu)成性功能。結(jié)（未完，下一頁(yè)）
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