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顛覆傳統(tǒng)儒家 弘揚儒家傳統(tǒng)
畢業(yè)論文網(wǎng) 2009/7/12
（接上頁）果，現(xiàn)代社會的根本特征與傳統(tǒng)儒家的基本精神就形成了涇渭分明的鮮明對照，甚至處在背道而馳的尖銳沖突之中。所以，在中國社會進入現(xiàn)代化階段之后、尤其是從五四運動以來，傳統(tǒng)儒家便遭到了有史以來最猛烈、最深刻的批判，以致往往被人們看成是陳舊歷史的腐朽殘渣。值得注意的是，這些批判的矛頭在很大程度上明確指向了傳統(tǒng)儒家的“家庭本位”觀念，以致某些深受儒家影響、乃至自覺堅持儒家立場的思想家，如康有為、梁啟超、熊十力等人，在這些批判的沖擊下，也激進地要求取消父子、君臣、夫婦、兄弟四倫，甚至宣稱“家庭是萬惡之源”。不過，從總體上看，這些批判主要還是針對傳統(tǒng)儒家的三綱至上觀念束縛個體自由的負面功能（亦即所謂“吃人的禮教”）展開的，并沒有自覺地注意到傳統(tǒng)儒家主張血緣親情本根至上的基本精神所蘊含的深度悖論，尤其是沒有自覺地注意到傳統(tǒng)儒家特殊主義架構(gòu)在極大地壓抑著一己個體性維度的同時、還極大地壓抑著普遍群體性維度的更為嚴重的弊端缺陷，反而誤以為傳統(tǒng)儒家在實質(zhì)上是憑借社會性（群體性）壓抑個體性。因此，這些批判雖然常常主張徹底拋棄傳統(tǒng)儒家，卻并沒有深刻揭示儒家傳統(tǒng)在深度悖論中延續(xù)了兩千五百年之久的歷史之謎：一方面十分強調(diào)人的個體性和社會性，另一方面卻又憑借血親團體性以及君臣團體性，否定消解人的個體性和社會性。
二
11．如上所述，傳統(tǒng)儒家的基本精神與現(xiàn)代社會的根本特征可以說是背道而馳的。所以，它對中國社會的現(xiàn)代化進程，不僅曾經(jīng)發(fā)揮了、而且還在發(fā)揮著種種束縛阻礙的消極作用，主要表現(xiàn)在：在個體性維度上，它以等級尊卑觀念壓抑著自由平等觀念（自我意識、人格獨立、個體自由、人人平等）的形成發(fā)展；在群體性維度上，它以私德至上觀念壓抑著社會公德意識的形成發(fā)展，以親情至上觀念壓抑著民主法制意識的形成發(fā)展，以致嚴重地干擾著現(xiàn)代化經(jīng)濟體制、體制、體制以及倫理觀念的確立鞏固，并在社會生活的各個領(lǐng)域內(nèi)、從文化心理結(jié)構(gòu)的深度層面上，憑借將特殊性人際情感凌駕于普遍性原則規(guī)范之上的特殊主義觀念，滋生著諸如走后門、拉關(guān)系、裙帶網(wǎng)、徇情枉法、任人唯親等一系列不正之風和腐敗現(xiàn)象（參見劉清平：“美德還是腐��？——析《孟子》中有關(guān)舜的兩個案例”，載《》2002年第2期）。因此，倘若我們繼續(xù)肯定和維系傳統(tǒng)儒家的基本精神，尤其是一味護守和寬容它的那些陳舊腐朽的特殊主義觀念，其結(jié)果只能是與現(xiàn)代化的歷史大潮南轅北轍，最終導(dǎo)致傳統(tǒng)儒家在現(xiàn)代化進程中衰退式微，成為所謂“博物館中的歷史收藏物”（約瑟夫·列文森語）。
12．但是，傳統(tǒng)儒家在現(xiàn)代化進程中所產(chǎn)生的上述嚴重負面效應(yīng)，并不意味著儒家傳統(tǒng)在現(xiàn)代背景下就只能是不可避免地最終消亡，也不意味著我們只能對儒家傳統(tǒng)采取那種徹底拋棄、全盤否定的虛無主義態(tài)度。不錯，傳統(tǒng)儒家的確是當前中國社會現(xiàn)代化發(fā)展不得不背負的沉重歷史包袱；然而，儒家傳統(tǒng)依然擁有強大持久的生命力，足以使它經(jīng)過創(chuàng)造性的轉(zhuǎn)化，變成當前中國社會現(xiàn)代化建設(shè)可以汲取的積極文化資源，甚至還能對全人類文化的進一步發(fā)展做出不可替代的獨特貢獻。這一點主要基于以下兩個理由：
13．第一，一方面，當前人類世界正在以實現(xiàn)普世性的化為動力，展開全球化的進程，試圖在市場、民主、技術(shù)、人文精神、倫理理念等領(lǐng)域完成現(xiàn)代化建設(shè)所要求的一體化。另一方面，正像人們已經(jīng)充分意識到的那樣，這種全球化進程既無必要、也不可能否定消解各個種族、民族、國家、地區(qū)在文化傳統(tǒng)、文學(xué)、宗教信仰、生活習(xí)俗等領(lǐng)域所具有的與現(xiàn)代化使命不相沖突的個殊性特征，因為后者的多元化發(fā)展，恰恰可以使全球化進程在本質(zhì)上更豐富、更生動、更具有活力。從這個角度看，在現(xiàn)代人類的這種全球化—多元化發(fā)展的背景下，任何一個種族、民族、國家、地區(qū)的文化傳統(tǒng)，只要包含著可以促進全人類實現(xiàn)現(xiàn)代化的經(jīng)濟政治、革命、人文精神、倫理理念的積極因素，或是包含著可以促進這個種族、民族、國家、地區(qū)的個殊性特征和多元化傾向在全球化進程中充分展開的積極因素，就能夠擁有不可否定的存在理由，具有不容抹煞的正面價值，維系不能消解的持續(xù)發(fā)展。
因此，當前人類的這種全球化—多元化發(fā)展，在要求我們否定消解傳統(tǒng)儒家中那些與現(xiàn)代化進程背道而馳的陳舊腐朽因素的同時，也必然會要求我們肯定弘揚儒家傳統(tǒng)中那些與現(xiàn)代化進程根本一致的富有活力因素，以及那些可以促進文化傳統(tǒng)的個殊性特征和多元化傾向在全球化進程中充分展開的積極優(yōu)秀因素——當然，其前提是：儒家傳統(tǒng)的確包含這樣一些富有活力、積極優(yōu)秀的因素。
14．在這方面，我們可以從基督宗教傳統(tǒng)在西方現(xiàn)代化進程以及當前全球化進程中的持續(xù)發(fā)展那里，得到一些富有意味的啟發(fā)。本來，基督宗教的基本精神與現(xiàn)代的根本特征也可以說是背道而馳的。首先，它的神本主義立場明確主張把上帝凌駕于人類之上，從而與西方文明在開始現(xiàn)代化進程時倡（未完，下一頁）
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