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顛覆傳統(tǒng)儒家 弘揚(yáng)儒家傳統(tǒng)
畢業(yè)論文網(wǎng) 2009/7/12
（接上頁(yè)）導(dǎo)的人本主義大相徑庭；其次，它明確主張把人的理性置于宗教信仰的主宰之下，從而與西方文明為了實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化而倡導(dǎo)的推崇理性至上的啟蒙、與現(xiàn)代化進(jìn)程的主要?jiǎng)恿χ弧F(xiàn)代科學(xué)技術(shù)尖銳對(duì)立；第三，它明確主張把愛(ài)上帝凌駕于愛(ài)鄰人之上，因而陷入了一個(gè)與傳統(tǒng)儒家十分相似的深度悖論，即在特殊主義的架構(gòu)內(nèi)，憑借本根至上的特異性愛(ài)上帝，否定消解了派生從屬的普世性愛(ài)鄰人，從而與現(xiàn)代化進(jìn)程的核心內(nèi)容之一——普世性的全球化傾向直接沖突。所以，與啟蒙相比，基督宗教占據(jù)主導(dǎo)地位的中世紀(jì)，一度被認(rèn)為是所謂“黑暗的中世紀(jì)”。
盡管如此，由于基督宗教傳統(tǒng)畢竟包含著肯定上帝面前人人平等、尊重人類自身價(jià)值的積極因素，包含著肯定理性自身意義的積極因素，包含著主張普世性愛(ài)鄰人的積極因素，以及包含著許多體現(xiàn)了西方文化傳統(tǒng)個(gè)殊性特征的積極因素，結(jié)果，不僅西方文化在率先進(jìn)入現(xiàn)代化的過(guò)程中，曾經(jīng)通過(guò)深度批判從它那里汲取了許多文化資源作為自身的推動(dòng)力，而且在經(jīng)歷了五百年的現(xiàn)代化洗禮之后，基督宗教通過(guò)不斷的自我調(diào)適、自我改革、自我轉(zhuǎn)化，依然能在當(dāng)前西方社會(huì)科學(xué)昌盛、技術(shù)進(jìn)步、市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá)、民主政治確立的歷史背景下維系自己作為西方文化精神支柱之一的強(qiáng)大存在，構(gòu)成西方現(xiàn)代化個(gè)殊性特征的一個(gè)重要內(nèi)容，甚至還能通過(guò)首倡普世倫理、全球倫理，為當(dāng)前人類文化在全球化背景下的發(fā)展做出積極的重大貢獻(xiàn)。這種現(xiàn)象當(dāng)然可以成為我們今天思考儒家傳統(tǒng)現(xiàn)代轉(zhuǎn)型的重要借鑒：既然神本主義的基督宗教能夠如此，為什么一直堅(jiān)持人本主義立場(chǎng)、相對(duì)缺失神秘信仰因素、甚至具有鮮明和平主義傾向的儒家傳統(tǒng)，就不能夠在中國(guó)乃至全球的現(xiàn)代化進(jìn)程中，經(jīng)過(guò)創(chuàng)造性的自我轉(zhuǎn)化，富有活力地持續(xù)發(fā)展，并對(duì)人類文化的未來(lái)發(fā)展做出積極的重大貢獻(xiàn)？
15．第二，儒家傳統(tǒng)自身的確包含著許多在全球化—多元化時(shí)代氛圍中富有活力、積極優(yōu)秀的因素，足以使其維系它的持續(xù)發(fā)展。這些因素集中表現(xiàn)在：
首先，雖然在特殊主義的架構(gòu)內(nèi)陷入深度悖論、乃至在現(xiàn)實(shí)生活中導(dǎo)致了憑借特殊團(tuán)體性壓抑一己個(gè)體性和普遍群體性的嚴(yán)重負(fù)面效應(yīng)，但是，傳統(tǒng)儒家的主要代表人物，無(wú)一例外地總是在理論上積極肯定為仁由己、惻隱仁愛(ài)的個(gè)體性和群體性維度的重要意義；而且，他們的這種肯定也總是發(fā)自內(nèi)心真誠(chéng)、出于善良意向，并非矯飾欺騙的虛偽之舉。與此相應(yīng)，盡管在現(xiàn)實(shí)生活中常常處于被束縛被否定的壓抑狀態(tài)，傳統(tǒng)儒家的這些優(yōu)秀因素依然深深地積淀在中華民族的文化心理構(gòu)造之中，成為擁有巨大潛能的內(nèi)在契機(jī)，甚至還能夠在不與血親團(tuán)體性直接沖突的情況下獲得不同程度的肯定性顯現(xiàn)。因此，在當(dāng)前全球化—多元化的氛圍中，通過(guò)能動(dòng)的改造和深度的轉(zhuǎn)型，這些優(yōu)秀因素?zé)o疑可以在促進(jìn)化健康發(fā)展方面發(fā)揮積極有效的推動(dòng)作用，并從一個(gè)重要的角度為現(xiàn)代人類建構(gòu)所謂的普世倫理、全球倫理提供深邃豐富的文化資源。
16．其次，雖然在特殊主義的理論架構(gòu)內(nèi)，傳統(tǒng)儒家特別推崇的血緣親情和慈孝友悌一直發(fā)揮著束縛否定個(gè)體性和群體性的嚴(yán)重負(fù)面效應(yīng)，但就其本身而言，它們始終是人的整體性存在中一些無(wú)法消解的內(nèi)在因素，構(gòu)成了人的存在中特殊團(tuán)體性維度的重要，具有不容抹煞的積極倫理意義和深刻人文價(jià)值。與此相應(yīng)，在傳統(tǒng)儒家的大力推崇下，注重血緣親情、強(qiáng)調(diào)慈孝友悌也一直構(gòu)成了中華民族倫理文化傳統(tǒng)的個(gè)殊性典型特征，值得我們今天在現(xiàn)代化背景下進(jìn)一步發(fā)揚(yáng)光大。更重要的是，鑒于血緣親情在人的整體性存在中的深度構(gòu)成意義，鑒于儒家傳統(tǒng)可以說(shuō)是人類文化所有思潮之中最為推崇血緣親情的惟一學(xué)說(shuō)，在當(dāng)前全球化—多元化發(fā)展的時(shí)代氛圍中，通過(guò)能動(dòng)的改造和深度的轉(zhuǎn)型，儒家傳統(tǒng)對(duì)于血緣親情和慈孝友悌的積極肯定，甚至還可以對(duì)當(dāng)前人類文化（尤其是當(dāng)前人類倫理文化）的進(jìn)一步發(fā)展，做出其他思潮無(wú)法替代的普世性貢獻(xiàn)，尤其可以在矯正所謂“現(xiàn)代性”相對(duì)漠視特殊團(tuán)體性維度的負(fù)面弊端方面，充分發(fā)揮積極有效的糾偏功能。
17．最后、但并非最不重要的是，傳統(tǒng)儒家的血親情理精神，在本質(zhì)上是一種中國(guó)文化傳統(tǒng)所特有的“情理”精神，亦即以“情”為“理”、主張“合情即合理”的人文精神；它極大地突顯了情感因素在人的整體性存在中的重要意義，因而與西方文化傳統(tǒng)所特有的“理性”精神很為不同（參見(jiàn)劉清平：“人為與情理——中國(guó)傳統(tǒng)的基本特征初探”，載《中國(guó)哲學(xué)史》1997年第3期）。誠(chéng)然，從某種意義上說(shuō)，“現(xiàn)代化”的進(jìn)程的確是一種“理性化”的進(jìn)程，而西方文化傳統(tǒng)也正是因?yàn)樗赜械摹袄硇浴本瘢拍茉谌祟惛鱾�(gè)民族、各大文化中率先步入“現(xiàn)代化”的階段。誠(chéng)然，在情理精神與理性精神之間，也的確存在著一些不容忽視的矛盾張力，而傳統(tǒng)儒家的特殊主義血親情理精神，更是與現(xiàn)代化即理性化進(jìn)程的普遍主義趨勢(shì)正相沖突。不過(guò)，鑒于情感因素在人的整體性存在中具有無(wú)法抹煞的深度構(gòu)成意義，鑒于中國(guó)文化傳統(tǒng)對(duì)于人際情感的獨(dú)特推崇（未完，下一頁(yè)）
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