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顛覆傳統(tǒng)儒家 弘揚(yáng)儒家傳統(tǒng)
畢業(yè)論文網(wǎng) 2009/7/12
（接上頁），在當(dāng)前人類全球化—多元化發(fā)展的時(shí)代氛圍中，通過能動(dòng)的改造和深度的轉(zhuǎn)型，儒家傳統(tǒng)的情理精神不僅可以在維系中華民族特別重情的個(gè)殊性文化心理構(gòu)造方面充分發(fā)揮重要的積極作用，而且可以在矯正現(xiàn)代化進(jìn)程由于片面強(qiáng)調(diào)理性本根至上所造成的壓抑情感因素的“鐵籠”效應(yīng)（馬克斯·韋伯語）方面，充分發(fā)揮有效的糾偏功能。同時(shí)，雖然世界上的其他文化、包括西方文化中的非理性思潮在后一方面也可以充分發(fā)揮有效的糾偏功能，但儒家傳統(tǒng)對(duì)于“人際情感”（而非本能欲望、意志沖動(dòng)、神秘體驗(yàn)）的肯定強(qiáng)調(diào)，依然能夠使它扮演一個(gè)無法替代的獨(dú)特角色；而在中國文化傳統(tǒng)自身的范圍內(nèi)，雖然道家、墨家、佛禪等各大思潮同樣堅(jiān)持“情理”精神，但儒家傳統(tǒng)長期占據(jù)的主導(dǎo)地位，依然能夠使它具有某種難以替代的獨(dú)特優(yōu)勢。
從某種意義上說，如何開發(fā)汲取各種不是主張“理性至上”的文化資源、以克服消解“化”即“理性化”進(jìn)程所帶來的種種“現(xiàn)代性”的負(fù)面弊端，已經(jīng)成為當(dāng)前人類文化面臨的一個(gè)具有重大意義的“后現(xiàn)代”課題；而文化傳統(tǒng)、尤其是儒家傳統(tǒng)所特有的“情理”精神，恰恰可以在這方面一展身手。
18．當(dāng)然，必須指出的是，儒家傳統(tǒng)包含的這些不僅對(duì)于當(dāng)前人類的全球化發(fā)展、而且對(duì)于當(dāng)前人類社會(huì)的多元化發(fā)展具有重大意義的積極優(yōu)秀因素，在傳統(tǒng)儒家的特殊主義架構(gòu)內(nèi)，要么受到嚴(yán)重的束縛壓抑而陷入被否定的狀態(tài)，要么受到片面的過分推崇而陷入被扭曲的狀態(tài)，都不可能在維系原狀的前提下，充分實(shí)現(xiàn)它們具有的上述正面價(jià)值。因此，只有對(duì)傳統(tǒng)儒家展開認(rèn)真嚴(yán)肅的積極批判——并且不是那種局限于其個(gè)別觀念的蜻蜓點(diǎn)水、猶抱琵琶式的表層批判，而是那種集中于其理論架構(gòu)的觸及要害、顛倒乾坤式的深度批判，尤其是那種直接指向其基本精神和內(nèi)在悖論的深度批判，才能真正促成儒家思潮的深度轉(zhuǎn)型，根本否定傳統(tǒng)儒家的那些陳舊腐朽的消極因素，充分發(fā)揚(yáng)儒家傳統(tǒng)的那些富有活力的積極因素，從而使其在當(dāng)前人類全球化—多元化發(fā)展的氛圍中，持續(xù)煥發(fā)普世性的生命力，并對(duì)今后人類文化的發(fā)展做出不可替代的獨(dú)特貢獻(xiàn)。
三
19．基于上述理由，本文在此提出“后儒家”的理論構(gòu)想。
所謂“后儒家”之“后”，當(dāng)然是相對(duì)“原儒家”之“原”和“新儒家”之“新”而言，主要意味著“后儒家”徹底消解它們所確立的特殊主義理論架構(gòu)，根本否定它們所堅(jiān)持的傳統(tǒng)儒家基本精神。所謂“后儒家”之“儒家”，則是直接就儒家傳統(tǒng)自身而言，主要意味著“后儒家”對(duì)于“原儒家”和“新儒家”的徹底消解、根本否定，并不是試圖在儒家傳統(tǒng)之外另起爐灶、運(yùn)用外來分立的理論體系取而代之，而是將儒家傳統(tǒng)自身包含的種種積極因素，以一種內(nèi)在異質(zhì)的理論架構(gòu)重新組合起來，從而使其在維系儒家傳統(tǒng)自身認(rèn)同的前提下，呈現(xiàn)出嶄新的面貌。正是在這個(gè)意義上說，所謂“后儒家”，既是“后”儒家，又是后“儒家”，在“后”之后還是“儒家”，因?yàn)樗粌H解構(gòu)傳統(tǒng)儒家，而且重構(gòu)儒家傳統(tǒng)。
20．后儒家所要消解的理論架構(gòu)，就是傳統(tǒng)儒家那種主張血緣親情本根至上、堅(jiān)持血親情理精神的特殊主義理論架構(gòu)。后儒家試圖重建的理論架構(gòu)，則是那種主張惻隱仁愛本根至上、堅(jiān)持仁愛情理精神的普遍主義理論架構(gòu)。換句話說，在后儒家中，占據(jù)本根至上的終極地位的，不是慈孝友悌的特殊性血緣親情，而是惻隱仁愛的普遍性人際情感。
21．后儒家之所以選擇這種普遍主義的理論架構(gòu)，主要基于以下兩點(diǎn)理由。
第一，如上所述，儒家傳統(tǒng)在實(shí)質(zhì)上首先是一種人本主義學(xué)說；而任何一種人本主義學(xué)說，只有在普遍主義的理論架構(gòu)內(nèi)，才有可能將自己的立場貫徹到底、成為本真性的人本主義。其實(shí)，所謂“以人為本”，就其本意而言，便是意指普遍群體性地“以一切人為本”、“以每個(gè)人為本”，而不是僅僅意指一己個(gè)體性地“以我為本”，或是特殊團(tuán)體性地“以父母親人為本”、“以某個(gè)團(tuán)體為本”；因?yàn)椴粌H我自己、我的父母親人、我所屬的團(tuán)體成員是人，而且其他人也是人、也具有人之為人的根本規(guī)定性。否則，所謂人本主義就將陷入深度悖論，最終變成實(shí)質(zhì)上的“個(gè)人至上主義”、“血親至上主義”或是“團(tuán)體至上主義”。（在這個(gè)意義上可以說，傳統(tǒng)儒家其實(shí)并不是本真性的人本主義，而是血親性的人本主義。）有鑒于此，后儒家為了將儒家傳統(tǒng)的人本主義立場貫徹到底，必然選擇普遍主義的理論架構(gòu)。
22．第二，人之為人的根本規(guī)定性是豐富多樣的；各種不同的人本主義學(xué)說在界定人的根本規(guī)定性的時(shí)候，當(dāng)然可以從不同的視角著眼、從不同的層面入手。后儒家則從維系儒家傳統(tǒng)的自身認(rèn)同、承揚(yáng)儒家思潮的情理精神出發(fā)，首先選擇惻隱仁愛作為屬人的根本規(guī)定性，堅(jiān)持“無惻隱之心，非人也”、“人而不仁，如之何”的立場，強(qiáng)調(diào)每個(gè)人都應(yīng)當(dāng)對(duì)一切人懷有惻隱之心和仁愛之情。尤其重要的是，在現(xiàn)代背景下，后儒家特別強(qiáng)調(diào)，這種惻隱仁愛并不僅（未完，下一頁）
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