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顛覆傳統(tǒng)儒家 弘揚(yáng)儒家傳統(tǒng)
畢業(yè)論文網(wǎng) 2009/7/12
（接上頁(yè)）僅限于對(duì)他人的苦難不幸懷有同情憐憫，而是在更普遍、更廣泛的意義上首先包括：一視同仁地尊重一切人的人格存在和基本權(quán)利，關(guān)愛(ài)一切人的人性生活和正當(dāng)利益。
后儒家明確認(rèn)為，這樣一種普遍群體性的維度，對(duì)于人的整體性存在具有至高無(wú)上的本根意義：它既是人之為人的根本規(guī)定，又是人之為人的終極理想；人的一切行為舉動(dòng)，在任何情況下都不應(yīng)該損害否定人的存在的這一至上本根。
眾所周知，傳統(tǒng)儒家原本就有以惻隱之心為端緒、以仁者愛(ài)人為理想的觀(guān)念，強(qiáng)調(diào)“惻隱之心，仁之端也”。只是由于處在血緣親情本根至上的特殊主義架構(gòu)中，這一普遍群體性維度受到特殊團(tuán)體性維度的束縛壓抑，不可能真正實(shí)現(xiàn)（參見(jiàn) Qingping Liu： “Is Mencius’ Doctrine of ‘Commiseration’ tenable?”, Asian Philosophy, 11(2001)：73-84；劉清平：“無(wú)根的仁愛(ài)——論孔孟儒學(xué)的深度悖論”，載《評(píng)論》2002年第2冊(cè)）。后儒家在這方面對(duì)于傳統(tǒng)儒家的解構(gòu)工作在于：把被顛倒性地置于派生從屬地位的惻隱仁愛(ài)維度，重新置于本根至上的終極地位，使其擺脫在傳統(tǒng)儒家的理論架構(gòu)內(nèi)所受到的特殊團(tuán)體性維度的束縛壓抑，從而確保這一普遍群體性維度能夠在理論上貫徹到底，確保儒家傳統(tǒng)的人本主義立場(chǎng)能夠在實(shí)踐中真正實(shí)現(xiàn)。
23．由此出發(fā)，后儒家明確主張：在這種普遍主義的理論架構(gòu)中，人的存在的一己個(gè)體性維度，應(yīng)該與上述普遍群體性維度保持內(nèi)在的統(tǒng)一。其實(shí)，后儒家在惻隱仁愛(ài)的普遍群體性維度上，主張尊重一切人的人格存在和基本權(quán)利、關(guān)愛(ài)一切人的人性生活和正當(dāng)利益，這本身就包含著：高度肯定每個(gè)人的一己個(gè)體性人格獨(dú)立、意志自主、精神自由的重要意義，大力推崇每個(gè)人的一己個(gè)體性道德自律、志向自強(qiáng)、品格自立的倫理價(jià)值，充分承認(rèn)每個(gè)人的一己個(gè)體性肉體生命、本能欲望、物質(zhì)需要的正當(dāng)合理。正是在這個(gè)意義上，后儒家特別強(qiáng)調(diào)：由己為己的一己個(gè)體性維度，應(yīng)當(dāng)并且可以與惻隱仁愛(ài)的普遍群體性維度達(dá)到內(nèi)在的統(tǒng)一。換句話(huà)說(shuō)，本真意義上的普遍群體性維度，本來(lái)就包含著本真意義上的一己個(gè)體性維度；本真意義上的一己個(gè)體性維度，也必然會(huì)通向本真意義上的普遍群體性維度。
眾所周知，傳統(tǒng)儒家原本就有“為仁由己”、“仁義禮智，非由外鑠我也，我固有之也”的觀(guān)念，力求通過(guò)強(qiáng)調(diào)惻隱仁愛(ài)本來(lái)就植根于每個(gè)人的心性之中，而把普遍群體性維度與一己個(gè)體性維度內(nèi)在地統(tǒng)一起來(lái)。后儒家充分肯定傳統(tǒng)儒家的這種觀(guān)念，并且通過(guò)解構(gòu)，將它重新置于惻隱仁愛(ài)本根至上的普遍主義理論架構(gòu)之中加以強(qiáng)調(diào)，從而使這兩個(gè)維度的內(nèi)在統(tǒng)一，能夠擺脫在傳統(tǒng)儒家的特殊主義理論架構(gòu)內(nèi)必然受到的特殊團(tuán)體性維度的束縛壓抑，確保這種有機(jī)的統(tǒng)一能夠在理論上貫徹到底、在實(shí)踐中真正實(shí)現(xiàn)。
24．與此同時(shí)，后儒家特別提倡：一己性個(gè)體應(yīng)當(dāng)對(duì)普遍性群體承擔(dān)起自己應(yīng)當(dāng)承擔(dān)的道德責(zé)任和倫理義務(wù)，尤其是在二者之間出現(xiàn)沖突、不可得兼的情況下，甚至應(yīng)當(dāng)不惜限制和犧牲一己個(gè)體性的維度，以求維系和實(shí)現(xiàn)本根至上的普遍群體性維度。后儒家的這種主張主要基于以下兩點(diǎn)理由。
第一，既然本真性的人本主義要求“以一切人為本”、“以每個(gè)人為本”，一個(gè)人肉體生命、本能欲望、物質(zhì)需要的滿(mǎn)足，人格獨(dú)立、意志自主、精神自由的維系，道德自律、志向自強(qiáng)、品格自立的實(shí)現(xiàn)，就不應(yīng)當(dāng)損害和否定、而應(yīng)有助于維系和實(shí)現(xiàn)其他人在這些方面平等具有的基本權(quán)益；否則，人本主義便不再是本真性的人本主義，而會(huì)淪為自我至上的個(gè)人主義。同時(shí)，就其實(shí)質(zhì)而言，自我至上的個(gè)人主義所造成的這種損害和否定，最終也必然會(huì)損害和否定一個(gè)人自己在這些方面與其他人一樣平等具有的基本權(quán)益，從而陷入深度悖論。
第二，后儒家提倡的在出現(xiàn)沖突時(shí)應(yīng)當(dāng)限制一己個(gè)體性維度、實(shí)現(xiàn)普遍群體性維度，只是主張：一個(gè)人在必要時(shí)不惜放棄自己的某些本能欲望、限制自己的某些物質(zhì)需要、乃至犧牲自己的肉體生命存在，并非要求一個(gè)人因此放棄自己的與普遍群體性維度根本一致的人格獨(dú)立、意志自主、精神自由，犧牲自己的與普遍群體性維度根本一致的道德自律、志向自強(qiáng)、品格自立。相反，即便一個(gè)人在必要時(shí)為了維系普遍群體性維度而犧牲自己的生命存在，他或她的與普遍群體性維度根本一致的人格獨(dú)立、意志自主、精神自由、道德自律、志向自強(qiáng)、品格自立等等，不僅不會(huì)受到束縛壓抑，而且還能得到充分完美的終極實(shí)現(xiàn)。其實(shí)，在這種情況下得以維系的普遍群體性維度，本身就包含著對(duì)于這個(gè)人自身的與普遍群體性維度內(nèi)在合一的一己個(gè)體性維度的根本肯定。
因此，后儒家的上述主張并非旨在憑借性壓抑個(gè)體性，而是為了在出現(xiàn)沖突的情況下更好地實(shí)現(xiàn)普遍群體性維度與一己個(gè)體性維度的內(nèi)在統(tǒng)一。在這個(gè)意義上說(shuō)、也僅僅是在這個(gè)意義上說(shuō)，在后儒家的普遍主義架構(gòu)內(nèi)，一己個(gè)體（未完，下一頁(yè)）
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