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顛覆傳統(tǒng)儒家 弘揚儒家傳統(tǒng)
畢業(yè)論文網(wǎng) 2009/7/12
（接上頁）性的維度既派生于、又從屬于本根至上的普遍群體性維度。
眾所周知，傳統(tǒng)儒家原本就有“殺身以成仁”、“舍生以取義”的觀念，提倡人們應該不惜犧牲個體性的生命存在、以求實現(xiàn)社會性的仁義理想。后儒家充分肯定傳統(tǒng)儒家的這種觀念，并且通過解構，將它重新置于惻隱仁愛本根至上的普遍主義理論架構之中加以強調(diào)，從而使其能夠擺脫在傳統(tǒng)儒家的特殊主義理論架構內(nèi)必然受到的特殊團體性維度的束縛壓抑，以確保“殺身”、“舍生”的自主舉動完全是本真性地為了實現(xiàn)惻隱仁愛的普遍群體性維度，而不是扭曲性地為了維系那種與普遍群體性維度正相沖突、堅持有父有君至高無上的特殊團體性維度。
25．進一步看，后儒家明確主張：在這種普遍主義的理論架構中，人的存在的特殊團體性維度的價值意義也應當受到充分的肯定。就其具體而言，這一維度包含著多方面的因素，如父母子女的血緣團體性、丈夫妻子的姻緣團體性、朋友熟人的友緣團體性、同鄉(xiāng)鄰人的地緣團體性、上級下屬的治緣團體性、同事同行的業(yè)緣團體性、師生同窗的學緣團體性、宗教信眾的教緣團體性等。
后儒家的這一主張主要基于以下理由：在人的整體性存在所包含的種種關系中，不僅有一個人與其他一切人所發(fā)生的普遍性群體關系，不僅有一個人與這個人自身所發(fā)生的個體性對己關系，而且有一個人與某些特定的人所發(fā)生的各種特殊性團體關系。這些特殊性團體關系各自擁有不容否定的特殊性存在根據(jù)和具體內(nèi)容，如血親、婚姻、友誼、鄉(xiāng)鄰、治理、事業(yè)、教學、信仰等，因此在人類生活中必然會擁有無法取消的特殊性價值意義、發(fā)揮不可抹煞的特殊性重要作用。
26．與此同時，后儒家明確主張：這些特殊團體性之中的任何一種，都不應該在人的整體性存在中占據(jù)本根至上的終極地位，而應當在普遍主義的理論架構內(nèi)，既派生于、又從屬于本根至上的普遍群體性維度以及與之內(nèi)在統(tǒng)一的一己個體性維度，并且在此基礎上與后二者實現(xiàn)內(nèi)在的統(tǒng)一。
后儒家的這一主張主要基于以下理由：從本真性人本主義的視點看，在人的整體性存在中，上述特殊團體性關系首先是以普遍群體性關系作為自己的終極本根的，然后才能憑借某種特殊性的存在根據(jù)，確立自身的特殊性具體內(nèi)容。以父母子女的血緣團體性關系為例。從根本上說，一個人的父母子女首先是在普遍群體性人際關系中具有人之為人的根本規(guī)定性，然后才會在特殊團體性血親關系中具有父母子女之為父母子女的特殊規(guī)定性。換句話說，對于一個人來說，她或他的父母子女首先是作為“人”、像其他一切人那樣與他或她保持著普遍群體性的人際關系，然后才會憑借生育撫養(yǎng)的血緣紐帶、作為父母或子女而與她或他保持著特殊團體性的血親關系。其他特殊團體性關系亦然。因此，在普遍主義的理論架構內(nèi)，沒有任何一種特殊團體性能夠凌駕于普遍群體性維度以及與之內(nèi)在統(tǒng)一的一己個體性維度之上；所以，一個人也不應該為了維系和實現(xiàn)前者而損害和否定后者。
27．有鑒于此，后儒家特別強調(diào)：必須徹底消解傳統(tǒng)儒家賦予血親團體性以及君臣團體性以本根至上地位的特殊主義理論架構。
先就血親團體性而言。后儒家充分承認：父母通過血緣關系賦予了一個人以肉體生命，亦即承載一個人作為人所具有的人格存在和基本權利的質(zhì)料性實體，并在其生命進程中對于他或她具有養(yǎng)育之恩和教導之功。所以，一個人不僅可以、而且應當回報父母、孝敬雙親。然而，應該強調(diào)指出的是：父母并沒有、也不能僅僅通過血緣關系就直接賦予一個人以人格存在和基本權利。如上所述，這種人之為人的根本規(guī)定性，只有在普遍群體性維度以及與之內(nèi)在統(tǒng)一的一己個體性維度的層面上才能真正確立。有鑒于此，后儒家根本否定孟子從“天之生物，使之一本”的前提中推出的“不得乎親，不可以為人”的狹隘有限的特殊主義人性結論，并且因此根本否定傳統(tǒng)儒家主張的血緣親情本根至上的基本精神，尤其反對那些為了維系和實現(xiàn)血親團體性維度（孝）而不惜損害和否定普遍群體性維度（仁）以及與之內(nèi)在統(tǒng)一的一己個體性維度（己）的觀念和行為。
與此相應，后儒家特別提倡：在血親團體性維度與普遍群體性維度（以及與之內(nèi)在合一的一己個體性維度）出現(xiàn)沖突、二者不可得兼的情況下，人們應當“舍孝以取仁”（以及“舍孝以取己”——此“己”乃與“仁”內(nèi)在統(tǒng)一之“己”）。后儒家的這一主張主要基于以下理由：第一，群體的普遍性利益在本質(zhì)和地位上大于和高于個別家庭的特殊性利益，普遍群體性關系的價值意義在本質(zhì)和地位上大于和高于特殊團體性關系的價值意義。第二，由于這種“舍孝以取仁”（以及“舍孝以取己”）的終極目的首先是旨在實現(xiàn)普遍群體性的維度，因此，即便在這種“舍孝”的選擇中，父母作為“人”所具有的人格存在和基本權利等等，依然可以得到應有的尊重，而不會在受虐待的狀況下被損害或是被否定。（事實上，在現(xiàn)實生活中，導致虐待父母現(xiàn)象產(chǎn)生的重要原因之一，恰恰就是由于（未完，下一頁）
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