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孤獨·疏離·懸置--牟宗三與儒家的當代境遇
畢業(yè)論文網(wǎng) 2009/7/12
（接上頁）而圓融，而看不到《五十自述》中所表現(xiàn)出來的種種內(nèi)在的緊張與沖突。不過在我看來，在牟先生后期思想的發(fā)展中，《五十自述》所展露的諸種矛盾與問題并沒有消解，只是沒有再浮現(xiàn)于的層面，卻仍然作為某種深層潛存的因素，制約著其思想的展開與理論的建構(gòu)。
表面看來，《五十自述》在寫作方式上是一部極端個體化、主觀化、情感化的著作，因而很容易被視為只是在敘述牟氏個人的經(jīng)歷和抒發(fā)個人的主觀感受，這或許也是此部著作沒有受到應有重視的重要原因。實際上，作為一位銳敏、獨見，集深刻的思想洞見與豐富的感受力于一身的家，牟先生《五十自述》所抒發(fā)者，實與當代儒家的客觀境遇緊密地關(guān)聯(lián)在一起；在那些看來只是某種個人的經(jīng)歷和感受中，卻折射出儒家在現(xiàn)所遭遇到的一些普遍性。從這一特定的角度解讀牟先生的《五十自述》，乃是本文的立意所在。
二、
我也是一個孤獨深藏的靈魂，對于周圍完全是陌生的，忽視的，忘掉我自己，也忘掉世人。萬人睚眥，萬人側(cè)目，亦有人覺著有趣，我全不知道。
我常下意識地不自覺地似睡非睡似夢非夢地想到了父親，想到了兄弟姐妹，覺得支解破碎，一無所有，全星散而撤離了。我猶如橫陳于無人煙的曠野，只是一具偶然飄萍的軀殼。如一塊瓦石，如一莖枯草，寂寞荒涼而愴痛，覺著覺著，忽然驚醒，猶淚洗雙頰，哀感婉轉(zhuǎn)，不由地發(fā)出深深一嘆。這一嘆的悲哀苦痛是難以形容的，無法用言語說出的。徹里徹外，整個大地人間，全部氣氛，是浸在哪一嘆的悲哀中。
家破、國亡，一切崩解。的、禮俗的、精神的、物質(zhì)的，一切崩解。吾之生命亦因"離其自己"而破裂。此世界是一大病，我之一身即是此大病之反映。此世界是破裂的，我亦是破裂的；此世界是虛無的，我亦是虛無的；此世界人人失所受苦，我亦是"有情既病，我即隨病"。但在我只是被動的反映，不是菩薩之"現(xiàn)身有疾"。世界病了，我亦病了。
上面幾段話均引自牟的自傳體著作《五十自述》。這類文字出自一位以繼承儒家傳統(tǒng)自命的新儒家人物筆下，殊可驚異。而同樣不免令人感到驚異的是：在敘述和討論牟先生思想、學術(shù)的眾多論著中，此一類文字似乎從沒有被引述和論及，或許是認為它們與了解牟宗三其人其書關(guān)系不大。
在上面引述的幾段文字中，滲透著一種透徹骨髓的孤獨、悲苦和蒼涼，這是我們在閱讀傳統(tǒng)儒家的典籍時決然感受不到的。儒家心目中那個和諧、秩序、鳶飛魚躍、生機盎然的世界及儒家所追求的進退有度、順適平和、從容灑脫等等，都一并退隱了、消散了、解構(gòu)了，代之而起的是一個破碎的、扭曲的、荒謬的世界和一個憂怨、無奈、失所歸著的靈魂。
《五十自述》中充滿了隱喻、暗示和感受到自己必須屈從于某種無法抗拒的命運所產(chǎn)生的憂患、恐懼和神秘感。我們來看下面一段話：
父親對于兄弟姐妹及至子侄之命運之觀察與預感，給我很大的刺激，我每于寒暑假回家，他便縷述各人之生相、性情給我聽。他的結(jié)論是沒有一個是有福的，看來都要受苦，而付之以無可奈何之嘆。他只就各個人直接觀察。我當時不明其所以。心想吾人勤儉平正，雖無富貴，何至受苦? 后來我才知道，那是一種共業(yè)，大家都要受苦，這是一種民族的劫數(shù)，早就反映到每個人的相貌與心習上。
這里所表現(xiàn)出來的神秘、恐懼和哀怨，與人們一般在牟氏著作中所感受到的理性、自信和孤傲，可以說是判若兩人，人們通常也只注意后者而不在意前者。事實上，此類表述在傳統(tǒng)儒家的典籍中，也是決然找不到的。當傳統(tǒng)的價值系統(tǒng)和生活世界走向崩解，人們失去了精神上的庇護和依托，而必須作為獨立的個體，赤裸裸地面對這個充滿了矛盾、沖突、苦痛和罪惡的世界之際，感到命運既難以把捉，亦難以抗拒，便是很的了。
隨之而來的，便是對世態(tài)炎涼的感受和對不被人理解的境遇的抗爭。牟先生說：
吾自念我孑然一身，四無傍依，我脫落一切矜持；我獨來獨往，我決不為生存委曲自己之性情與好惡；我一無所有，一無所恃，我暗然而自足，但我亦意氣奮發(fā)，我正視一切睚眥，我沖破一切睚眥；我毫不委曲自己，我毫不饒恕丑惡：以眼還眼，以牙還牙，惡聲至，必反之，甚至嘻笑怒罵，鄙視一切。我需要驕傲，驕傲是人格之防線。我無饒恕丑惡之涵養(yǎng)與造詣。我在那階段與處境，我若無照體獨立之傲骨，我直不能生存于天地間。
從較為具體的意義上說，這段話所描述的，是牟宗三抗戰(zhàn)時期一段"落難"生活中的感受和心境。當時牟"因扼于昆明，謀事不成"，生活無著，靠好友張遵騮接濟度日。他另有一段話描述其在云南大理的生活：
人不理我，我不理人。心靈投于抽象之思考，生命則下墜而投于醇酒婦人。個體破裂之象由此開其端。普遍性與特殊性趨于兩極化，此之謂個體性之破裂。此是生命離（未完，下一頁）
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