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孤獨·疏離·懸置--牟宗三與儒家的當(dāng)代境遇
畢業(yè)論文網(wǎng) 2009/7/12
（接上頁）;》一文所描述的那樣悲涼，相反，字里行間都充溢著一種純真自然的順暢和諧：清明時節(jié)去掃墓，"黃的花，綠的長條，叢集在墳?zāi)股�。紙灰化作蝴�?quot;。"這時沒有嚎哭，沒有啜泣。生離死別那種突然來的情感上的激動，因著年月的悠久，而進入永恒，化作一種超越的順適與親和。" "我常伴著兄弟姊妹去采桑。也在沙灘上翻筋斗，或橫臥著。陽光普照，萬里無云，仰視天空飛鳥，喜不自勝。那是生命最暢亮最開放的時節(jié)。無任何拘束，無任何禮法。"
四時遞轉(zhuǎn)，時光流逝，自然和諧中又平添一份詩意的神秘與浪漫，此與牟先生在其后來著作中所表現(xiàn)出來的嚴(yán)刻、冷峻適成對照。此少年的生活意境，從年屆"知天命"的牟宗三筆下寫出，實際上已不是指謂一種原始的混沌，而是代表了某種生命理念，此生活理念的背后，隱含著一種濃厚的家園感。牟說："家庭、鄉(xiāng)村、鄉(xiāng)村的地理環(huán)境、自然風(fēng)光、風(fēng)俗習(xí)慣，這諧和的根深蒂固的一套，一年三百六十日，一共十五年，我一直生活在那里，在那里生，在那里長，沒有時間上的間隔，沒有空間上的睽離，所以沒有逆旅之感，也沒有過客之感。" 他甚至于感嘆："我現(xiàn)在想，我只有一段少年孩童的生活。"
《五十自述》的重心在于反觀"生命之離其自己的發(fā)展"，此種反觀同時也是實踐意義上的內(nèi)省與轉(zhuǎn)化。從中我們不難看出，牟氏皈依于儒家的精神之旅，遠(yuǎn)不似人們一般所描述的那樣直接而平坦。
牟自述自十五歲離開家鄉(xiāng)到縣城求學(xué)始，便開始了一種"耗費生命的生活，在所追求或所撲著的一個對象上生活，不是在生命中生活"，這也就是所謂"生命之離其自己"的生活。這一過程可以說是相當(dāng)?shù)穆L，它不僅包括牟先生早年的求學(xué)生活，而且原則上亦可以包括牟氏自我厘定的"直覺的解悟"、"架構(gòu)的思辨"、"客觀的悲情"幾個思想發(fā)展階段。我們來看下面兩段話：
《》寫成之時(該書完稿于1952年，初版于1955年-- 引者注)，吾已憊矣。純理智思辨之《認(rèn)識心之批判》是客觀的，非存在的；《歷史哲學(xué)》雖為"具體的解悟"，然亦是就歷史文化而言，亦是客觀的。此兩部工作，就吾個人言，皆是發(fā)揚的，生命之耗散太甚。吾實感于疲憊。子貢曰："賜倦于學(xué)矣"。吾實倦矣。倦而反觀自己，無名的荒涼空虛之感突然來襲。由客觀的轉(zhuǎn)而為"主觀的"，由"非存在的"轉(zhuǎn)而為"存在的"，由客觀存在的("具體解悟"之用于歷史文化)轉(zhuǎn)而為主觀的，個人地存在的。這方面出了，吾實難以為情，吾實無以自遣。這里不是任何發(fā)揚(思辨的或情感的)、理解(抽象的或具體的)，所能解答，所能安服�！�
我無一種慰藉溫暖足以蘇醒吾之良知本性，天命之性，以現(xiàn)其主宰吾之"人的生活"之大用。我感覺到我平時所講的良知本體天命之性，全是理解之解悟的，全是乾枯的、外在的，即在人間的關(guān)系上、家國天下上、歷史文化上，我有良知的表現(xiàn)，而這表現(xiàn)也是乾枯的、客觀的、外在的。
生命之"離其自己"即是生命的對象化、外在化，而對象化、外在化常常被視為"知識化"的同義語。牟這里說的則是另一種情況，即由于生命之一味地?fù)渲?quot;人間的關(guān)系上、家國天下上、歷史文化上"所導(dǎo)致的一種對象化與外在化。這提醒我們應(yīng)適度的區(qū)分、歷史層面之文化傳承意義上的儒家與道德、宗教層面之心性修養(yǎng)意義上的儒家-- 此在傳統(tǒng)儒家那里，可以說兩方面是二而一的，而在儒家思想的現(xiàn)當(dāng)代發(fā)展中，卻表現(xiàn)出十分復(fù)雜的情況。我曾用"生命意義與文化選擇之間的張力"來表述梁漱溟在儒、佛之間所作出的取舍與抉擇，認(rèn)定梁先生乃是在關(guān)涉到國家民族何去何從之歷史文化的層面，認(rèn)同于儒家，而在個體生命之終極托付的層面則認(rèn)同于佛家，所以他申明自己之舍佛向儒是"替人設(shè)想應(yīng)有的結(jié)論"的結(jié)果�！∥以诹硪黄恼轮兄赋觯�"在民族救亡的大背景下，在新儒家思想的深層，民族文化之薪火傳承或許較之生命意義的終極托付占有更突出的地位。與此相聯(lián)系，與其說他們是道德心性、圣賢修養(yǎng)意義上的儒家，不如說他們是文化傳承、繼往開來意義上的儒家。""在某種意義上可以說，正是強烈的文化使命感和承當(dāng)意識(亦可以說是文化救亡意識)而非對生命意義的究極了悟和抉擇決定了他們成為一名儒者，并自覺地去擔(dān)當(dāng)文化重建的使命。" 牟的自我檢省，至少提醒我們不可以簡單地把社會、歷史層面（未完，下一頁）
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