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石田梅巖的經(jīng)濟(jì)思想與儒學(xué)
畢業(yè)論文網(wǎng) 2009/7/12
（接上頁）批發(fā)商為中心，強(qiáng)調(diào)以"本商人"自勉，逐步確立起所謂"町人之道"。透著重信用的"正直之道"的町人風(fēng)姿，在井原西鶴那里已有描繪。在西川如見的《町人囊》中，顯現(xiàn)了町人的自我意識(shí)。在"本商人"意識(shí)中產(chǎn)生出強(qiáng)勁的道德性能量，通過石田梅巖而得到反省、自覺和體系化。尋求在封建性秩序中町人的生存正道，對(duì)町人進(jìn)行教化，是石田梅巖的強(qiáng)烈意愿。"這可以說是由新興町人的轉(zhuǎn)變所產(chǎn)生的精神的自覺，因此是石門心學(xué)創(chuàng)立的意義之所在。"（《石田梅巖的思想》，第39頁）。
石田梅巖的學(xué)問形成與其經(jīng)歷分不開。他在黑柳家時(shí)最初熱衷神道，但接觸儒籍后，逐漸向儒學(xué)。當(dāng)時(shí)荻生徂徠的學(xué)問風(fēng)行，尊重博識(shí)之士成為學(xué)界風(fēng)尚。梅巖的學(xué)問要求是從其自身的內(nèi)在要求出發(fā)的，重視"知心"、"知性"，對(duì)佛教尤其是禪宗的關(guān)心也逐漸形成�！妒论E》記載他三十五六歲的時(shí)候已經(jīng)知"性"，這個(gè)"性"到底是朱子學(xué)之"性"，還是佛學(xué)或其他學(xué)之"性"不很清楚。不過，他在《都鄙問答》卷之一中多處論及孟子的"盡心知性"，講"求觀圣人之道者，必自孟子始"，"知性乃學(xué)問之綱領(lǐng)"等等。他的著作中有一些篇幅談"見性"的體驗(yàn)，并論及朱子《大學(xué)補(bǔ)傳》中的"豁然貫通焉，則眾物之表里精粗無不到"。德川思想大家源了圓《石田梅巖論》指出：梅巖的體驗(yàn)與那些"僅以文字之跡理解朱子學(xué)的半吊子朱子學(xué)者是不同的。"（見《石田梅巖的思想》第82頁）梅巖主張知行為一，提出"知性至行易"。為達(dá)到知性，首先要勤勉于靜坐的冥想工夫；其次是排除利己心及求利欲望；與日常生活中奉行儉約相合，成為町人及大眾倫理的特征。排除利己心，進(jìn)而達(dá)成獻(xiàn)身自己的義務(wù)與職業(yè)，具有"世俗內(nèi)"神秘主義或禁欲主義的意味。
研究者一般都注意梅巖的學(xué)術(shù)師承，知其曾拜小栗了云（1670-1729，別號(hào)海容軒、栗棘園等）為師，但為時(shí)不久。小栗了云并不大為人所知，梅巖僅記載："了云老師，姓平，族名小栗，名正順，號(hào)了云，一稱海容軒。某侯之大夫，致仕后隱居京都。嘗究性理之蘊(yùn)奧，且通釋老之學(xué)，教授生徒。享保十四年己酉冬十月十九日卒，享年六十歲。藏平安京極四條之街永養(yǎng)寺。"（《事跡》附錄《姓名爵理》）經(jīng)柴田實(shí)通過對(duì)梅巖高足手島堵庵之子和庵所寫小傳的再研究，知道了云之父小栗正宗是越后、高田的松平藩的筆頭家老小栗美作守正矩的一族，后因"家騷動(dòng)"而切腹，家人隱居京都，推測(cè)了云為"普化宗"之僧。梅巖自述最初并無定師，拜了云為師讀圣人之書，學(xué)"五倫五常之道"以致學(xué)問，"道者，言道心乃心也。子曰：’溫故而知新，可以為師矣�！^故，乃從師所聞；所謂新，則是我之發(fā)明。發(fā)明而后所學(xué)在我，應(yīng)人無窮，以此成師也。"（《《都鄙問答》卷之一》他并不局限于師門，但通過與小栗了云的相會(huì)，開悟而成為自立的思想家。
關(guān)于石田梅巖的思想淵源，特別是其與三教的關(guān)系，歷來為研究者所注重且又莫衷一是。源了圓認(rèn)為：梅巖最初接觸的是神道，其次是幾乎同時(shí)接觸了儒教和佛教，在其思想架構(gòu)大致形成時(shí)，也接觸了老莊思想。然而，他有新接觸并非摒棄舊的，而是使新舊并存。其思想的主要及與三教的關(guān)系，最有說服力的是柴田實(shí)的觀點(diǎn)："（一）梅巖的教養(yǎng)是以儒學(xué)特別是朱子學(xué)為根干的，并抱持禪和念佛的信仰與神道的思想形造。""（二）梅巖的學(xué)問特色，被認(rèn)為是揉合或折衷三教，首先在自己的’得心’上，自由地將三教要旨為己所用。""（三）其主體性態(tài)度主要從他青年立志的神道思想養(yǎng)育出來。"這三點(diǎn)存在矛盾，源先生基本同意第一條，認(rèn)為梅巖基于自己的立場(chǎng)，將原本的朱子學(xué)進(jìn)行改造，"知性"與"知心"同用，將"理氣說"代之以由"呼吸"來說明的天人關(guān)系等等；進(jìn)而一邊將朱子學(xué)作為骨架，一邊以"心"的體驗(yàn)為核心，折衷和綜合神、儒、佛、老莊等，建立起其思想體系，即"石門心學(xué)"。關(guān)于第二條，源先生同意"立我"和"得心"是梅巖學(xué)說的前提；第三條，他不太贊同，并說與第一條有抵觸。他認(rèn)為與其說梅巖思想中"儒教中心是’素材’之面，神道中心是’思想態(tài)度’之面，毋寧解釋為梅巖的信（未完，下一頁）
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