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石田梅巖的經(jīng)濟(jì)思想與儒學(xué)
畢業(yè)論文網(wǎng) 2009/7/12
（接上頁(yè)）卷12、葉適：《習(xí)學(xué)記言序目》卷 19、陳耆卿：《嘉定赤城志》卷37）；再到明代黃宗羲的（工商）"蓋皆本也。"（《明夷待訪錄·財(cái)計(jì)三》）經(jīng)濟(jì)觀的確發(fā)生著與商品經(jīng)濟(jì)興盛相應(yīng)的變化。這一變化，在宋代與德川都呈現(xiàn)突出的時(shí)代特征，成為中日兩國(guó)進(jìn)入近世社會(huì)的共有現(xiàn)象，值得深入和比較研究（參見拙作：《富國(guó)富民論》第152─198頁(yè)、《中日近世經(jīng)濟(jì)思想研究與》）。
"正直"之外，"儉約"同樣是梅巖經(jīng)濟(jì)思想的重要概念。《齊家論》（即《儉約齊家論》）就是其闡述"儉約"的核心。名稱即透出濃厚的儒學(xué)特色，也是將修、齊、治、平之說(shuō)與其經(jīng)濟(jì)合理主義有機(jī)結(jié)合的產(chǎn)物。他在《齊家論》中說(shuō)："吾之立志，盡數(shù)年之心血，于圣賢之意，似有所得。知此心時(shí)，不言生死，亦遠(yuǎn)離名利。……吾之所愿者，一人亦能知五倫之教。若為事君者，當(dāng)以克己奉公不辭勞苦勤勉其職為先，所得之事為后，以盡其志�！釤o(wú)學(xué)，’四書五經(jīng)’猶標(biāo)假名來(lái)讀，然所幸者至今來(lái)來(lái)往往之聽眾不斷。"他論儉約"子曰：禮，與其奢，寧儉�！紫炔煌鼉�約，則頗為可嘉。""儉約，乃學(xué)者之常事�！糁矸葜鄳�(yīng)，儉約為常也。""凡貴者貴、賤者賤，若為町家，則呼以町家相應(yīng)之名，呼相應(yīng)之名，則正直也。"農(nóng)人當(dāng)依農(nóng)人之"等"，町人須循町人之"等"，要求"不逾等"，否則"過(guò)分，皆奢也"。上述均出自《齊家論》上篇，與孔孟學(xué)說(shuō)可謂一脈相承�？鬃又v："奢則不遜，儉則固。與其不遜也，寧固。"（《論語(yǔ)·述而》）"君子惠而不費(fèi)，勞而不怨，欲而不貪，泰而不驕，威而不猛。"（《論語(yǔ)·堯曰》）孟子說(shuō)："養(yǎng)心莫善于寡欲。"（《孟子·盡心下》）梅巖強(qiáng)調(diào)儉約時(shí)注重與職業(yè)身份相應(yīng)，要求各行業(yè)名正言順地"不逾等"�！墩Z(yǔ)錄》卷十記載其語(yǔ)："吾亦不越貴賤上下之品"，"不越貴賤尊卑之品，有財(cái)寶而守法，實(shí)則儉約也。"他不否定等級(jí)制，其經(jīng)濟(jì)思想中帶有社會(huì)等級(jí)性，而等級(jí)制的分配與消費(fèi)是封建制度的重要特征。
將"儉約"從修身、到齊家、再到治國(guó)的發(fā)展，《齊家論》下篇中有明晰的論述。"凡學(xué)問(wèn)以知本末為必要。治國(guó)者，節(jié)用愛(ài)民。用財(cái)寶行儉約，此中愛(ài)人之理備矣。……齊家治國(guó)，儉約為本，此事明矣。"他專作《儉約序》"治世之道，儉約為本。蓋云節(jié)儉事，世人多誤為吝嗇，非如此也。儉約乃節(jié)用財(cái)寶，應(yīng)我之分，無(wú)過(guò)與不及，舍物費(fèi)之謂也。因時(shí)合法，用之事成，天下治理，安穩(wěn)太平�！哭r(nóng)工商，各得盡心于己業(yè)，行無(wú)任何不自由之仁政，為君謹(jǐn)敬，各衙司位，勤于職守，日夜不怠，是為治世也�！瓰橄轮�，無(wú)道放逸，犯上無(wú)禮，不知己分，實(shí)痛心可悲之事也。如斯之輩，難逃天罰。今實(shí)當(dāng)感悟，思沐奉國(guó)恩而悔前非。"梅巖在論儉約的同時(shí)，仍然屢屢強(qiáng)調(diào)"士農(nóng)工商，各得盡心于己業(yè)"，職業(yè)的分工是"天命"，"不知己分"就有可能"難逃天罰"。《都鄙問(wèn)答》卷之一有"合天命乃得福"之說(shuō)；《語(yǔ)錄·補(bǔ)遺》記述他要求"安天命"，明確說(shuō)："為商人者，乃天命之所為"。他將職業(yè)與"天命"相聯(lián)系，賦予勤勉和儉約以宗教意義，有類似于"新教倫理"的涵義，蘊(yùn)含韋伯提出的建立在"天職"觀念上的合理性經(jīng)濟(jì)行為導(dǎo)致資本主義產(chǎn)生的價(jià)值。 R. N. Bellah在《日本現(xiàn)代化與宗教倫理》"結(jié)論"中指出，宗教在日本和經(jīng)濟(jì)的合理化過(guò)程中扮演了重要的角色，強(qiáng)調(diào)勤勉與儉約的世俗內(nèi)禁欲主義倫理被強(qiáng)化。他認(rèn)為梅巖有很強(qiáng)的宗教性動(dòng)機(jī)，與西歐新教倫理相似。指出："日本的宗教，強(qiáng)調(diào)勤勉與節(jié)約，要求對(duì)神圣者履行義務(wù)，對(duì)邪惡的沖動(dòng)或欲望秉持自我凈化，由此賦予勤勉和節(jié)約以宗教性意義。這樣的倫理，對(duì)經(jīng)濟(jì)的合理化極有利，它是韋伯有關(guān)新教倫理研究的主要點(diǎn)，我們應(yīng)當(dāng)說(shuō)在日本也同樣有利。"（日譯本，第218頁(yè)）。
"儉約"被梅巖置于"道"的高度，視為士農(nóng)工商的共通之理，并帶有宗教倫理的色彩：
"或言，町家之事瑣細(xì)，難用大道言之。吾以為不然。自上至下，職分雖異，其理則一。得心而行節(jié)儉時(shí)，則家齊、國(guó)治、天下（未完，下一頁(yè)）
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