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石田梅巖的經(jīng)濟思想與儒學
畢業(yè)論文網(wǎng) 2009/7/12
（接上頁）平。此焉非大道乎？所言儉約者，畢竟是為修身齊家耳�！洞髮W》所謂自天子以至于庶人，一以修身為本。修身何有士農(nóng)工商之別！修身以何為主？ 乃此心也。若以此身之微而喻之，猶如大倉中之一粒米。然而，成天、地、人之三才，唯心而已。""故士農(nóng)工商雖職分各異，會得一理，則言士之道與農(nóng)工商通，言農(nóng)工商之道與士通，何必四民之儉約要分別論耶？言儉約無它，乃天生之正直也。天降生民，萬民皆天之子也。故人乃一小天地，本無私欲，故我物即我物，人之物乃人之物，貸物收領(lǐng)，借物返還，絲毫不為我私，此乃正直也。若行此正直，世間一同和睦，四海之中皆兄弟也。""私欲雖害世，不知此之味而成儉約，皆至吝，為害甚也。吾所言由正直至儉約，則至助人。""若要守正直，首當遠離名聞利欲。""儉約非僅衣服財器之事，總之，乃非私曲也。教以正心為志，退而應(yīng)有工夫。"（《齊家論》下）這些話的關(guān)鍵點，在于將"儉約"與"正直"聯(lián)系了起來，并說明"由正直至儉約"，而且區(qū)分了儉約與吝嗇。他還有許多論正直和儉約的話，如《語錄》卷十"一切忘懷而能守法則為儉約"，"圣人七十而從心所欲不逾矩，我隨心之所欲亦成天下之法。"他不止一次講"隨法"就是儉約。這個"法"既是"物"之所具有的，也含幕府"實定法"之意，反映了石田梅巖思想的多重性與過渡性質(zhì)。
三、"石門心學"思想之
"石門心學"的產(chǎn)生是商品經(jīng)濟的產(chǎn)物， 但其不是興起于江戶而是京都并非偶然。江戶商人與幕府及奢侈商業(yè)聯(lián)系緊密，京都、大阪則不然，京都是手大都市，大阪是商業(yè)貿(mào)易中心，商業(yè)發(fā)展的自由度與商人精神的活躍性與江戶商人都有差別，比較適應(yīng)心學的產(chǎn)生。石田梅巖個人的素質(zhì)、經(jīng)歷、學識、熱情等等，為心學的創(chuàng)始提供了條件；而當時的經(jīng)濟發(fā)展與思想演進，為心學的產(chǎn)生奠定了基礎(chǔ)；發(fā)展起來的新興町人階級在與學問上的要求，構(gòu)成心學問世的特有需要；需要與可能催發(fā)了"石門心學"的產(chǎn)生。
心學是德川對于一般大眾的道德產(chǎn)生最大者之一。在直到19世紀前期長達百年的時期中，日本全國大多都有心學講舍，到1830年為止共有134個，此后還有發(fā)展， 總共約有180個，聽講者主要是市民階級，也有農(nóng)民和武士。心學不僅通過公開講釋， 也通過說教和大量印制流傳的小冊子來擴展影響。許多商家店鋪寫有"家訓"、"店則"等等，其中許多與心學的宗旨有關(guān)，這也可以證實心學的普及及其對商品經(jīng)濟與商業(yè)倫理的影響。心學在梅巖死后并未夭折，還有較大的發(fā)展。其弟子中有成就者：手島堵庵、中澤道二、中村德水等，尤以手島庵堵發(fā)展心學影響最大。直到明治維新，作為運動的心學才逐漸衰弱。
心學基本上是都市運動，而都市容易受到西歐化和產(chǎn)業(yè)革命的影響，因此其對化的影響值得。有學者提出：心學"對明治維新而言，在民眾的心理準備這一點上是重要的。但是，通過商人階級的運動，心學并未為商人求得直接的權(quán)利，而接受武士為政治的指導者，使商人在經(jīng)濟領(lǐng)域中與武士的角色同化。"（《日本近代化與宗教倫理》日譯本，第250頁）石田梅巖的思想深受孟子之學尤其是宋學（新儒學）的影響， 與經(jīng)濟思想有著重要的聯(lián)系，卻又有不同，是日本學術(shù)思想和經(jīng)濟發(fā)展的集中體現(xiàn)。例如，傳統(tǒng)時代的中國始終沒有嚴格意義上的"商人思想家"，也很少工商業(yè)者記載的思想；中國的商品經(jīng)濟再發(fā)達，也有與經(jīng)濟相適應(yīng)、相互補的一面；中國的工商業(yè)受到政府的嚴格控制，民營經(jīng)濟發(fā)展有限；中國的經(jīng)濟倫理更多的是具有社會性而非宗教性；如此等等，都與日本的情形不大相同。R.N.Bellah認為中日兩國宗教倫理的不同主要是──"第一、在中國，這樣的宗教傳統(tǒng)幾乎是有文化的地方紳士出身的官僚階級的專有物。即使在此階級內(nèi)，除了極小范圍的知識分子外，此宗教傳統(tǒng)恐怕也未必得到認真修習。然而，日本心學使這一宗教傳統(tǒng)適應(yīng)商人階級的需要，從而廣為傳布。限于拙識，稍能與此相比的發(fā)展中國是沒有的。宗教倫理對于經(jīng)濟影響的可能性，由于這一倫理是得到商人階級的廣泛支持，或是得到知識分子小集團的支持，兩者明顯大不相同。第二，于是我想到更為基本的東西，是孟子的傳統(tǒng)中驅(qū)使人依據(jù)某種宗教行為來行動的倫理，其現(xiàn)實的內(nèi)容幾乎作為被賦予的東西，因而被認為某種程度上獨立于宗教的架構(gòu)。但是，顯而易見在中國視為被賦予的東西與日本的未必相同。兩者之間可能有用語或概念的重復，但在強調(diào)點甚至基本的價值方面，有著（未完，下一頁）
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