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石田梅巖的經(jīng)濟(jì)思想與儒學(xué)
畢業(yè)論文網(wǎng) 2009/7/12
（接上頁(yè)）uot;天下人心一也"，所以，商人在經(jīng)營(yíng)時(shí)也應(yīng)考慮買主的心理和利益，兼顧各方利益則商人得利萬(wàn)民心安。應(yīng)當(dāng)說(shuō)，這比單純考慮商人利益高明許多。"顧客與商人共立的經(jīng)濟(jì)倫理，或共心一同的商人倫理，能夠表現(xiàn)為今天’共生’的經(jīng)濟(jì)倫理。"（芹川博通：《經(jīng)濟(jì)の倫理》，第323-324頁(yè)）。外國(guó)學(xué)者對(duì)日本經(jīng)濟(jì)思想的屈指可數(shù)，較為系統(tǒng)的恐怕是Tessa Morris-Suzuki所著《日本的經(jīng)濟(jì)思想》，此書作者提出梅巖的，"顯示出與歐洲的古典派經(jīng)濟(jì)學(xué)者的著作中所見的啟蒙性的私益概念，有著某種意味深長(zhǎng)的相似性。"他還說(shuō)："’商人之道’也包含著培育對(duì)于人類本性的深刻洞察力。得以洞察時(shí)，商人能夠理解何為真正的利益。所謂真正的利益，不是貪欲得以一時(shí)性滿足，而是勤勉、儉約或所有經(jīng)商贏利中提供和需求最大限度的價(jià)值之存在。如果商人與顧客都順應(yīng)這種社會(huì)風(fēng)氣，其結(jié)果必然是誰(shuí)都能確實(shí)地享受最大的繁榮。"（《日本的經(jīng)濟(jì)思想》日譯本，第47、48頁(yè)）要求取利非一時(shí)性、非一行業(yè)的觀念，可稱為"普遍性經(jīng)濟(jì)合理主義"。 柴田實(shí)在《日本思想大系》第42卷"石門心學(xué)"的"解說(shuō)"中，論斷"一言以蔽之，應(yīng)當(dāng)稱為經(jīng)濟(jì)合理主義的思考方式。"這確是石田梅巖經(jīng)濟(jì)思想的特征之一，在他的經(jīng)濟(jì)主張中得到全面體現(xiàn)。日本思想史專家相良亨指出："在梅巖那里，儉約并非單純?yōu)橹渭遥膊⒎莾H僅具有經(jīng)濟(jì)上的行為方式的意義。他是以之作為人類生存的基本來(lái)把握儉約這一概念的。"（《石田梅巖的思想》，第139頁(yè)）這即是梅巖本人表述的"天下至公之儉約"，在《語(yǔ)錄》卷一中說(shuō)成"儉約者，為天下之利也。"
盡管有觀點(diǎn)認(rèn)為石田梅巖"決非典型的町人"，但不能否認(rèn)其學(xué)術(shù)思想、觀念與主張代表町人利益，不能否認(rèn)他是"商人思想家"。源了圓說(shuō)："石田梅巖是作為町人、為了町人創(chuàng)造町人者。"他還指出："石田梅巖的思考方式，與對(duì)商人取利未必積極認(rèn)可的中世商業(yè)觀，或近世武士的商業(yè)觀都是有區(qū)別的。他主張’直取利’這一點(diǎn)，同近世前期紀(jì)伊國(guó)屋文左衛(wèi)門，或奈良屋茂左衛(wèi)門等投機(jī)性資本家乃至牟取暴利的資本家們也是不同的。"他認(rèn)為梅巖是"作為中小的町人們的代言人"。（《石田梅巖的思想》，第74、112頁(yè)）但是，同樣不能要求"商人思想家"只顧及町人的利益、只為商人講話。的確，在石田梅巖的思想中有著更為寬廣的視野，也有著他無(wú)法超越的界域，無(wú)論的、無(wú)論思想的。其經(jīng)濟(jì)思想中的若干傳統(tǒng)性，就是證明，卻不能據(jù)此就否認(rèn)其思想的與貢獻(xiàn)。
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