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仁與藝
畢業(yè)論文網(wǎng) 2009/7/12
（接上頁(yè)）天下之誠(chéng)愛(ài)。正因?yàn)檫@種愛(ài)無(wú)超越者可依傍，無(wú)普遍有效性可把持，所以面對(duì)莫測(cè)之世事，不能不害怕；體會(huì)求仁之難，不會(huì)不生畏懼�！拔诽烀�，畏大人，畏圣人之言�！保�16.8）由此而生出恭敬之心�！胺t問(wèn)仁，子曰：‘居處恭，執(zhí)事敬，與人忠。雖之夷狄，不可棄也�！保�13.19）“敬鬼神而遠(yuǎn)之”。（6.22）“君子戒慎乎其所不睹，恐懼乎其所不聞。莫見(jiàn)乎隱，莫顯乎微，故君子慎其獨(dú)也”。xx 由恭敬而生恥感�！靶屑河袗u”。（13.20）“恭近于禮，遠(yuǎn)恥辱也”，（1.13）“君子恥其言而過(guò)其行”。（14.27）當(dāng)人達(dá)到了仁的境界，又不能不“樂(lè)”�！鞍l(fā)憤忘食，樂(lè)以忘憂”。（7.19）“不仁者不可以久處約，不可以長(zhǎng)處樂(lè)”。（4.2）“人不堪其憂，回也不改其樂(lè)”。（6.11）
這樣看來(lái)，仁絕非可以用普遍化把握、用“概括”和直言的方式一口說(shuō)盡的觀念原則。它是多個(gè)維度構(gòu)成的一種獨(dú)特的生存結(jié)構(gòu)，有其自身的人生情狀、言語(yǔ)方式和“氣象”。為近學(xué)者們所慨嘆的仁的“矛盾與神秘”，就來(lái)自于這樣一個(gè)情況。還在于，不了解這個(gè)結(jié)構(gòu)，就無(wú)法真正理解仁的含義。一個(gè)只知道贏（“是”，“真”）與輸（“不是”，“假”）的西方武士或精神武士如何能真正理解太極推手、插花、茶道或“射禮”（3.7, 3.16）的深厚蘊(yùn)意呢？
三． 仁者人也
以上已經(jīng)講到，知成仁之難就必求之于學(xué)。仁不能只靠遵循任何原則來(lái)達(dá)到，甚至為更高的精神原則而獻(xiàn)身本身也不能算是仁。在這個(gè)意義上，西方的精神導(dǎo)師，比如基督、蘇格拉底、穆罕默德等，盡管可以說(shuō)是“救世主”、“先知”、“圣徒”、“家”，但都說(shuō)不上是仁者�！吨杏埂芬鬃拥脑挘骸叭收呷艘�，親親為大”。（20章）孟子也講：“仁也者，人也�！眡xi 這話的基本意思應(yīng)該是：仁就是做人的極致，不多也不少。想以某種原則和信仰來(lái)超出人的實(shí)際生活境域，達(dá)到彼岸或等級(jí)上更高的境界，就無(wú)仁可言了。所以“子不語(yǔ)怪、力、亂、神”，（7.21）“敬鬼神而遠(yuǎn)之�！保�6.22）正因?yàn)椤斑h(yuǎn)”而“敬”之，這“鬼神”才既不實(shí)體化為“全能全善”的位格神及其教會(huì)，又不世俗化為古希臘宗教中的奧林匹斯諸神（這些神的世俗“人性”居然讓他們做出“奸淫、彼此欺詐和盜竊xxii 之事），而是那源自人生，但又深化人生、凈化人生、豐富人生的境域之神，也就是處于合適位置上的祖先神與天。敬這種神，就是以“親愛(ài)（親子之愛(ài)）”為大為源，以“至誠(chéng)”通天通神，“誠(chéng)者天之道”，“故至誠(chéng)如神”。xxiii 因此，才能“祭神如神在”。（3.12）這樣的神，“不傷人”，xxiv 而是澤福人。由此可見(jiàn)仁的深邃含義，它指示著中西思想、文化在源頭處的重大不同。朱熹將仁視為“理”，所以他對(duì)孟子“仁也者，人也。合而言之，道也”的解釋就未能搔到癢處。他講：“仁者，人之所以為人之理也。然仁，理也；人，物也。以仁之理，合于人之身而言之，乃所謂道者也�！眡xv 將仁當(dāng)作理、人當(dāng)作物[身體]的二元化看法不僅過(guò)于松散，未見(jiàn)出仁與人、成仁與成人的相互內(nèi)在需要，而且容易將這“理”變?yōu)榕c“人欲”對(duì)峙的“天理”，殊失孔子“德色不二”（“好德如好色”，9.18）和《中庸》中講的“造端乎夫婦”（12章）的旨趣。實(shí)際上，任何觀念化、對(duì)象化、普遍化都會(huì)使仁脫開(kāi)使其成活的人生境遇或境域，都是在做方法上的“超越”，也就是“非仁化”。在這方面，辜鴻銘在他的《人的精神》（1915年）中有一段頗有見(jiàn)地的話：
孔子活著時(shí)確實(shí)激發(fā)起他的親炙弟子們對(duì)他的無(wú)限崇敬和熱愛(ài)，死后在所有和理解他的偉人們那里也激發(fā)出同樣的感情，但他在生前死后都沒(méi)有像世上大宗教的創(chuàng)始人那樣在群眾（the mass of mankind）那里激發(fā)出同樣的崇高和熱愛(ài)的感情。中國(guó)的人群大眾并不像伊斯蘭國(guó)客的人群大眾崇拜穆罕默德、歐洲的人群大眾崇拜基督耶穌一樣地崇拜孔子。在這個(gè)方面，孔子不屬于所謂宗教的創(chuàng)立者那一類人。要成為一個(gè)在歐洲意義上的宗教的創(chuàng)立者， 一個(gè)人必須有一個(gè)不尋常的、甚至是不正常的（abnormal）強(qiáng)烈的情感性�！袊�(guó)人是將孔子當(dāng)作中華文明曾產(chǎn)生出的最完美的人或人性（humanity）的類型，當(dāng)作是真實(shí)意義上的中國(guó)人，就如同歐洲人將會(huì)將偉大的歌德當(dāng)作是歐洲文明所曾產(chǎn)生出的最完美的人或人性類型，或真實(shí)意義上的歐洲人一樣。像歌德那樣，孔子的教養(yǎng)和文化素質(zhì)使得他不可能屬于宗教創(chuàng)始人那一類人物。xxvi
如辜氏所言，孔子無(wú)論就其學(xué)說(shuō)或其效應(yīng)而言，都屬于人，盡管是完美的、動(dòng)人的，但還是一個(gè)“真實(shí)意義上的人”，所以他的是有限的或有選擇的，當(dāng)然這“有限”是一種高貴的、文化意義上的有限，或海德格爾心目中的那種刻劃人的生存境域性的純構(gòu)成著的有限（Endlichkeit, Dasein）。而那些“歐洲意義上的宗教創(chuàng)始人們”則大不同，他們的學(xué)說(shuō)和效應(yīng)是普遍性的，因而能在“人（未完，下一頁(yè)）
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