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仁與藝
畢業(yè)論文網(wǎng) 2009/7/12
（接上頁(yè)）中的。這樣的“學(xué)”就只能是學(xué)藝。“藝”在孔子既意味著技藝，又意味著�？鬃幽贻p時(shí)所學(xué)的和用以教授弟子的是“六藝”，即禮、樂(lè)、射、御、書(shū)、數(shù)，后來(lái)又形成了儒家自己的六藝，也就是《詩(shī)》、《書(shū)》、《易》、《禮》、《春秋》和《樂(lè)》�？鬃诱f(shuō)：“吾少也賤，故多能鄙事�！保�9.6）又說(shuō)：“吾不試，故藝�！保�9.7）他少時(shí)“多能鄙事”的人生經(jīng)歷和一生中對(duì)各種技藝的學(xué)習(xí)最深切地塑造了他的人格和思想方式�！八嚒保╰echnē,arts）是一種靈活、機(jī)變，充滿了動(dòng)態(tài)的尺度感和意義生成趣味的活動(dòng)，在其中主體與客體以非觀念化的和前反思的方式結(jié)合在一起。因此，藝不僅使人能夠生存，而且使人生豐富，使之有獨(dú)特的、可不斷深化的境界，因而能讓人真正地“好學(xué)”之，“發(fā)憤忘食，樂(lè)以忘憂，不知老之將至云爾。”（7.19）這樣的學(xué)習(xí)與“訓(xùn)練”，如果按其本意進(jìn)行，就不會(huì)使人脫開(kāi)活生生的體驗(yàn)而被某種框架控制，反倒是會(huì)助人進(jìn)入既原本又高雅的人生情境之中，或者說(shuō)是人生情理和情理化的德行之中。xxxiii 以下讓我們就儒家的“藝”的特點(diǎn)來(lái)討論學(xué)藝與成仁的關(guān)系。
對(duì)于孔子而言，《周易》不只是一部占筮書(shū)，而是這樣一部作品，它包含的技藝能讓學(xué)習(xí)者，也就是習(xí)玩其象數(shù)彖辭者進(jìn)入能夠理解人的情境的時(shí)間境域之中。尤其是“將來(lái)”之中。這就叫做“知幾”。xxxiv 這種“知”不同于實(shí)證之知、數(shù)理之知和純理論之知，而是具有德行義理含義的良知和對(duì)命運(yùn)的前知。所以孔子講：“五十以學(xué)《易》，可以無(wú)大過(guò)矣�！保�7.17）這無(wú)大過(guò)正是學(xué)《易》而“知天命”（2.4）、能夠“時(shí)中”xxxv 的結(jié)果。所以，由孔子及其后學(xué)們寫(xiě)的《易傳》十分強(qiáng)調(diào)《易》的象數(shù)和筮辭的“時(shí)”義和“中”義。清代學(xué)者惠棟講：“《易》道深矣！一言以蔽之曰：時(shí)中。孔子作彖傳，言時(shí)者二十四卦，言中者三十五卦；象傳，言時(shí)者六卦，言中者三十六卦。……夫執(zhí)中之訓(xùn)，肇于中天；時(shí)中之義，明于孔子；乃堯舜以來(lái)，相傳心法也。”xxxvi 《易》的象數(shù)之所以能夠在思想史中如此成功，或者說(shuō)，之所以能夠具有“時(shí)中”的含義，是因?yàn)樗慕Y(jié)構(gòu)特點(diǎn)以及對(duì)它的解釋方式使然。與畢達(dá)哥拉斯的十進(jìn)制的數(shù)字表示法和幾何圖象不同，易象是“二進(jìn)制”的陰陽(yáng)爻線的位置排列。其實(shí)，這二進(jìn)制不只是萊布尼茲意義上的，因?yàn)樗镞呥�有“二項(xiàng)相對(duì)相成”這樣一個(gè)為二十世紀(jì)的結(jié)構(gòu)主義語(yǔ)言學(xué)所極端重視的原則。對(duì)易象的語(yǔ)義解釋則是充滿人間意味或天人合一的意味的�！瓣庩�(yáng)”來(lái)自與“日”（和“月”）的關(guān)系，而日在古代中國(guó)則是“時(shí)”的根源，而這“時(shí)”首先是浸透人的生存的天時(shí)，或季節(jié)、農(nóng)時(shí)、時(shí)辰……。所以，陰陽(yáng)既可以指天之陰陽(yáng)（月/日、亮/暗），地之陰陽(yáng)（背陰/朝陽(yáng)、下/上），又可以指人之陰陽(yáng)（女/男、母/父），家畜之陰陽(yáng)（牛/馬、羊/狗），空間之陰陽(yáng)（內(nèi)/外、反/正、北/南），時(shí)間之陰陽(yáng)（往/來(lái)、夜/晝、冬/夏）�！拔粽呤ト酥鳌兑住芬�，將以順性命之理。是以立天之道曰陰與陽(yáng)，立地之道曰柔與剛，立人之道曰仁與義�！眡xxvii 八卦中的老陰（坤）老陽(yáng)（乾）意味著母與父，其他的則意味著長(zhǎng)男（震）、長(zhǎng)女（巽）、中男（坎）、中女（離）、少男（艮）、少女（兌），儼然一個(gè)家庭，它們之間既有親情關(guān)系，亦有其他的人與人的關(guān)系、人與物的關(guān)系、物與物的關(guān)系，就如同人世一般。“于是始作八卦，以通神明之德，以類萬(wàn)物之情�！眡xxviii 易象的表示結(jié)構(gòu)使之能變、善變，而對(duì)易象的解釋則是鼓勵(lì)變、要求變，只在變中才能達(dá)到合適的理解、解釋和預(yù)言�！白儎�(dòng)不居，周流六虛，上下無(wú)常，剛?cè)嵯嘁�，不可為典要，唯變所適。”xxxix 而這變化所生成、表示的動(dòng)態(tài)結(jié)構(gòu)，除了可能有的其他解釋之外，是各種人間的情勢(shì)、情境和情理。無(wú)易象的變化結(jié)構(gòu)，則情（人間關(guān)系）只能是偶然的、個(gè)別的、無(wú)理可言的；但如果沒(méi)有情境、情勢(shì)本身的天然可理解性，則易象的結(jié)構(gòu)是無(wú)根的、無(wú)言的、無(wú)直覺(jué)感受的。兩者的微妙結(jié)合才打開(kāi)了通向未來(lái)的言語(yǔ)維度。人在使用工具的、人際關(guān)系的、應(yīng)付事態(tài)的情勢(shì)或時(shí)勢(shì)中總會(huì)感到向未來(lái)的自發(fā)沖動(dòng)，而真正出色的易象變化和解釋則順應(yīng)這種沖動(dòng)而張大之，所謂“變通者，趣[趨]時(shí)者也”，xl 不然就只是一團(tuán)神秘了。當(dāng)然，對(duì)于情勢(shì)和微妙情理的語(yǔ)言表達(dá)絕不可能是概念化的、論證化的陳述，而只能是點(diǎn)撥式的“訒言”或“訥言”，以及民謠與山歌，xli 也就是我們所看到的卦辭和爻辭的樣子。它們的簡(jiǎn)易、惚恍不只是來(lái)自其古奧，更來(lái)自要通過(guò)人生的至情至理（“象其物宜”、“觀其會(huì)通”xlii ）而進(jìn)入未來(lái)的需求，非如此就沒(méi)有達(dá)到和表達(dá)出“至誠(chéng)如神”的狀態(tài)的可能。你能想象一部言之鑿鑿的《易》嗎？那不就成了現(xiàn)在流行的按生辰年月查“命運(yùn)”的算命字典了嗎？所以孔子講：“圣人立象以盡意，設(shè)卦以盡情偽，系辭焉以盡其言，變而通之以盡利，鼓之舞之以盡神�！眡liii
“禮”在孔子和他的弟子們看來(lái)，也（未完，下一頁(yè)）
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