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仁與藝
畢業(yè)論文網(wǎng) 2009/7/12
（接上頁(yè)）。liii這“微言”（暗通以上講的“訥言”）或境域化之言才真正是力道千鈞，使其“惡惡、善善、尊尊、親親、賢賢、賤不肖”的“大義”透入事情本身、情理本身，打動(dòng)人心，千古不移，所以不僅令“亂臣賊子懼”，令昏君也懼。liv 可以說：《春秋》者，史之《易》也。
由這些討論可以看出，對(duì)于孔子和儒家來說，這些藝與求仁確是內(nèi)在相關(guān)而不可分的。有了這種“學(xué)”，就會(huì)明白“《論語(yǔ)》中的仁［對(duì)于觀念意識(shí)］顯得復(fù)雜之極”，lv 乃是仁的根本的豐富性、生存性使之然，也就會(huì)知道仁與語(yǔ)言方式和生存情緒有重大的關(guān)聯(lián)。正是這種藝，使孔子“不可能屬于宗教創(chuàng)始人那一類人物”，而是一個(gè)最“真實(shí)意義上的人”。lvi 孔子的仁的含義是不可能被一口說盡的，而只能在具體的藝境或時(shí)機(jī)情勢(shì)中被一次次地揭示出來。不然的話就會(huì)導(dǎo)致思想上的“痿痹不仁”。比如“仁者愛人”（12.22）一說，在孔學(xué)的視野中，絕不可作現(xiàn)成的、普遍化的理解，就像基督教的神對(duì)人、人對(duì)人的普遍之愛，或墨子講的“兼愛”那樣。這“愛人”中富含“藝性”，也就是，它本身絕非是不成的，以至可以當(dāng)作一種現(xiàn)成的普遍要求來號(hào)召所有的人；它需要在人生實(shí)際情境中活生生地實(shí)現(xiàn)出來，即：它需要自己的起源、發(fā)育、變化、磨難、曲折、成熟、再純化、……，尤其是充分地時(shí)機(jī)化或“時(shí)中”化�！白由�，然后免于父母之懷�！保�17.21）對(duì)于孔子與儒家，愛首先是親子之愛，lvii 即親慈、子孝、兄悌。這是愛的不二源頭，是一切人間關(guān)系的穩(wěn)定、可信和真實(shí)的來源。但即便是它，也不是永不會(huì)出問題的，因?yàn)樗鳛槿松械幕铌P(guān)系，并沒有上帝與邏輯的保證，而只能靠人的實(shí)際活動(dòng)在各種形勢(shì)和時(shí)機(jī)中造就它、維護(hù)它。所以，“教”與“學(xué)”不僅是不可少的，而且是終身的。人生中潛伏的挑戰(zhàn)不可勝數(shù)，《春秋》中記載的父子相殘是其極端，就是日常生活中也一樣有讓普遍原則失效的境遇�！叭~公語(yǔ)孔子曰：‘吾黨有直躬者，其父攘羊，而子證之。’孔子曰：‘吾黨之直者異于是。父為子隱，子為父隱，直在其中矣�！保�13.18）沒有以上那些討論，很難理解孔子這里的用意。親子之愛是一切美德和良善的根本，在“其父攘羊”的局面下就以“證”的方式舍去這種愛，去求硬性的、外在的“直”，這就是舍本逐末了。如果這種作法作為一種普遍的東西被提倡，那么就難免出現(xiàn)偽善和“文革”中“反動(dòng)家庭出身的子女”背叛家庭，出來舉證父母的悲劇。但孔子在這里也并不是不講是非［難就難在“是非”總是活的、非現(xiàn)成的，不能全由別人或現(xiàn)成話語(yǔ)告之的。所以孔子要講“仁者先難而后獲”］。一個(gè)“隱”字中已含有對(duì)于偷羊之舉的貶抑，對(duì)法規(guī)習(xí)俗的尊重，并含有多少可能的規(guī)勸與不安。再者，這是孔子對(duì)一個(gè)具體事例的反應(yīng)和評(píng)判，雖然有重大的啟發(fā)和引導(dǎo)作用，就如同一件出色的作品對(duì)后來者的啟發(fā)，但并不是在確定一條適用于一切情況的規(guī)則，因?yàn)槊總�(gè)事件都有它自身的情形與情理。就此而言，宋儒的“仁同體說”也還是過于空疏。不面對(duì)人間的這些悖謬和奇特的變易，在悲慘世道中掙扎出來，何談“渾然與物同體”？這里需要的既有天良、堅(jiān)忍，更有能讓“好心”與“原則”進(jìn)入困難情境之中的技藝或藝術(shù)。
現(xiàn)在來看《論語(yǔ)·雍也》的末章。子曰：“夫仁者，己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人。能近取譬，可謂仁之方也已�！保�6.30）首先，這段話表明仁不是任何一種可對(duì)象化的品質(zhì)，而是一個(gè)人與人相互對(duì)待的切己方式；從正面講是“己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人”，從反而講則是“己所不欲，勿施于人”。（12.2）其次，這種切己地相互對(duì)待的方式不是抽象的，不可以被普遍化地要求的；換言之，它不同于西方倫理中的“道德金律”。其理由在于：這種“切己”有實(shí)際生活的源頭，即如上所述的親子之愛。父母對(duì)子女難道不是幾乎天然地就是“己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人”、“己所不欲，勿施于人”的嗎？而能感受到這種天愛的子女不是也在孝行中回報(bào)這種愛嗎？所以有子說：“孝悌也者，其為仁之本與！”（1.2）第三，“能近取譬”并不是現(xiàn)成可及的，如上面的“攘羊”事例所顯示，它是一個(gè)如何在各種“復(fù)雜”的局面、有時(shí)甚至是令人絕望的悖論局面中合乎時(shí)機(jī)地實(shí)現(xiàn)出“譬（活的非現(xiàn)成的聯(lián)系）”的，也就是一個(gè)深刻意義上的“藝”的問題。這也就是為什么一個(gè)一般意義上的“好人”和“智者”，或西方人講的“義人”、“圣徒”、“殉道者”、“先知”、“家”等都不能算是仁人的緣故。要成仁，要“能近取譬”，只有先學(xué)藝，也就是先做一個(gè)君子，“君子而不仁者有矣夫，未有小人而仁者也”。（14.6）只有這樣，才有希望能將天然的親愛實(shí)現(xiàn)于人生與的各個(gè)維度和事情之中，并能在任何困難的境況中也能“好"之、“樂”之而無(wú)怨無(wú)悔、無(wú)厭無(wú)倦，成為一位仁者，一個(gè)能將人生當(dāng)作境域來“時(shí)中（能恰到好處地命中其要害）”的人。
辛巳十一月十七
西歷２００１年歲末
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