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仁與藝
畢業(yè)論文網(wǎng) 2009/7/12
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完稿于北大哲學系教師工作間
注釋：
i 這并不是在否認孔子之前的古籍中有“仁”。相反，《詩》、《書》、《左傳》等中的“仁”已經(jīng)有了“愛人”、“親親”、“推愛及人”等意思。但正是孔子賦予了“仁”以更微妙的含義，這也就是本文要去揭示的。
ii 引自郝大維（David Hall）、安樂哲（Roger Ames）的《孔子哲學思微》（Thinking through Confucius）, SUNY Press, 1987, 第111頁。
iii 引自《孔子哲學思微》（版），111頁。
iv 《哲學史》，北京大學哲學系中國哲學教研室編，北京大學出版社，2001年，20-22頁。另見任繼愈：《中國哲學史》第一冊，北京：人民出版社，1966年，74頁。
v 引自《孔子哲學思微》，111頁。
vi 黑格爾寫道：“孔子的教訓在萊布尼茲的曾轟動一時�！覀兛吹娇鬃雍退牡茏觽兊恼勗抂《論語》]，里面所講的是一種常識道德，這種常識道德我們在哪里都找得到，在哪一個民族里都找得到，可能還要好些，這是些毫無出色之點的東西�？鬃又皇且粋�實際的世間智者，在他那里思辨的哲學是一點也沒有的。只有一些善良的、老練的、道德的教訓，從里面我們不會獲得什么特殊的東西�！瓰榱吮３挚鬃拥拿�，假使他的書從來不曾有過翻譯，那倒是更好的事�！保ā墩軐W史講演集》第一卷，北京大學哲學系外國哲學史教研室譯，北京：三聯(lián)書店，1956年，119-120頁。）
vii 參見《孔子哲學思微》，112-113頁。
viii 比如任繼愈的《中國哲學史》講：“孔子的學生曾子曾以忠恕兩字概括仁的涵義，是比較接近孔子的愿意的。所謂忠恕之道，就是以自己作為例子，設身處地為別人著想。孔子說：‘己欲立而立人，己欲達而達人，能近取譬，可謂仁之方也矣’（《雍也》）。又說‘己所不欲，勿施于人’（《顏淵》）�！鬃釉谥袊軐W史上第一次提出了‘仁’這一范疇……，[把它]看作指導生活、處理事務的普遍原則，認為可以‘終身行之’的絕對真理。”（第一冊，71，74頁）
ix 以下引《論語》時，只在括弧中給出該書的篇章數(shù)字。此數(shù)字以金良年的《論語譯注》（上海古籍出版社，1995年）為準。
li 見董仲舒《春秋繁露·王道通三》對“王”的解釋。
lii 《禮記·經(jīng)解》。
liii 子曰：“我欲載之空文，不如見之于行事之深切著明也”。引自《史記·太史公自序》。
liv 《孟子·滕文公下》。按公羊?qū)W的解釋，《春秋》對于惡君、不肖之君是一樣地“惡”之、“賤”之的。參見《春秋公羊傳譯注》，王維堤、唐書文撰，上海古籍出版社，1997年，10頁、12頁等。
lv 郝大維、安樂哲《孔子思微》，111頁。[上面已有引用]
lvi 辜鴻銘：《人的精神》，58頁。[上面已有引用]
lvii 注意，這親子之愛是實際生活過程所原發(fā)構(gòu)成的，不一定是現(xiàn)成物質(zhì)或基因的。
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