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西漢中后期的思想學(xué)術(shù)特點(diǎn)
畢業(yè)論文網(wǎng) 2009/7/12
（接上頁(yè)）仲舒學(xué)說(shuō)為代表的儒家理論與先秦儒學(xué)相比有了種種偏離，如天人感應(yīng)的神學(xué)目的論，陰陽(yáng)五行的宇宙圖式等等。等到董仲舒成功地以調(diào)整了的儒學(xué)理論占據(jù)了漢朝的官方意識(shí)形態(tài)之后，這次成功的實(shí)踐以及儒學(xué)成為官方意識(shí)形態(tài)并由此帶來(lái)了世俗功利的種種益處，使得漢儒在學(xué)術(shù)趨向、人格素養(yǎng)上都顯示出全新的特點(diǎn)。這種特點(diǎn)我們概而言之，乃是思想理論上的神學(xué)化、人格素養(yǎng)上的庸俗化、學(xué)術(shù)作風(fēng)上的固陋化。
二
我們說(shuō)以今文經(jīng)學(xué)為代表的西漢官方意識(shí)形態(tài)是神學(xué)，最主要是基于以下兩個(gè)原因，首先是他改造天人感應(yīng)觀念，將天塑造為有意志、有目的的人格神，第二是它利用陰陽(yáng)五行將經(jīng)學(xué)方術(shù)化。
為了使自己具有神圣的權(quán)威，從而能為人間的最高統(tǒng)治者所接受，經(jīng)學(xué)理論家必須借助于天意。而將天意運(yùn)用于人事，則借助了“天人感應(yīng)”這一傳統(tǒng)的觀念。天人合一這一的建立淵源于原始宗教觀念，人類根據(jù)自己的形象、感情、行動(dòng)以及思維規(guī)律塑造了上帝及神靈世界，然后根據(jù)這一以移情方式建立起來(lái)的神靈世界，產(chǎn)生天人合一這一觀念。但到了戰(zhàn)國(guó)年間，天人合一觀念的論證由宗教方式演變?yōu)榉绞�，天人合一觀念的樞機(jī)由原來(lái)擬人化的神靈演變?yōu)楹w與人事的本體──道。老子說(shuō)“道生一，一生二，二生三，三生萬(wàn)物”，萬(wàn)物（包括自然與人）都是道所產(chǎn)生出來(lái)的；莊子說(shuō)：“天地與我并生，萬(wàn)物與我為一”（《莊子·齊物論》）。在這些思想觀念的基礎(chǔ)上，董仲舒建立了他的天人感應(yīng)理論，并使其具有相當(dāng)程度的可操作性。董仲舒一個(gè)最重要的改造是繼承了傳統(tǒng)的原始宗教觀念，在用天道勾通時(shí)，將道家的自然之天改造成有意志、有目的的人格神。他首先利用這一人格化的天為儒家的倫理道德尋找形而上的、終極的依據(jù)。古代天命論把王朝的興替歸為天意，董仲舒的天人感應(yīng)論則從理論上反復(fù)論證：“道之大原出于天，天不變，道亦不變�！保ā稘h書》卷五十六《董仲舒?zhèn)鳌罚┤寮宜^“道”指的是仁、義、禮、智、信，三綱五常，把這個(gè)“道”用之于治國(guó)，便是德治仁政。他說(shuō)：
然則王者欲有所為，宜求其端于天。天道之大者在陰陽(yáng)，陽(yáng)為德，陰為刑；刑主殺而德主生。是故陽(yáng)常居大夏，而以生育養(yǎng)長(zhǎng)為事；陰常居大冬，而積于空虛不用之處。以此見天之任德不任刑也。（《漢書》卷五十六《董仲舒?zhèn)鳌罚?br>
一方面，他為儒家的價(jià)值準(zhǔn)則提供神學(xué)的論證，另一方面，由于儒家的價(jià)值準(zhǔn)則乃天意的體現(xiàn)，所以順天或逆天的標(biāo)準(zhǔn)，就看是否符合儒家的倫理道德觀念。對(duì)于天子來(lái)說(shuō)，即以是否行德政為標(biāo)準(zhǔn)，他說(shuō)：
王者承天意以從事，故任德教而不任刑。刑者不可任以治世，猶陰之不可任以成歲也。為政而任刑，不順于天，故先王莫之肯為也。（同上）
這樣就將儒家的倫理道德標(biāo)準(zhǔn)提高到天命不可違抗的地步。這一學(xué)說(shuō)具有極強(qiáng)的實(shí)踐意義。以后的儒生紛紛借天意對(duì)人君加以限制，對(duì)天子進(jìn)行有效的勸諫。在后來(lái)的封建社會(huì)中，董仲舒的祥瑞符命與災(zāi)異“譴告”說(shuō)便不斷被采用。
祥瑞、災(zāi)異與政治聯(lián)系起來(lái)的中介是陰陽(yáng)五行觀念。陰陽(yáng)五行思維框架的擴(kuò)展經(jīng)歷了一個(gè)從自然物質(zhì)到抽象觀念并到社會(huì)人事的過(guò)程。
先秦以前，人對(duì)自然界普遍原理的認(rèn)識(shí)以及規(guī)律的把握上最根本的模式有兩個(gè)，第一曰陰陽(yáng)，第二曰五行。無(wú)論是陰陽(yáng)還是五行，都是對(duì)自然的分類、并試圖由此建立關(guān)系，揭示規(guī)律。事物間的關(guān)系，就陰陽(yáng)兩分法來(lái)說(shuō)，是一種此伏彼起、相輔相成的關(guān)系；就五行分類法來(lái)說(shuō)，則是五行相克或相生。具體的物質(zhì)可以從它的制造材料、顏色、質(zhì)地、形狀等和五種元素加以類比，從而確立具體歸屬。而抽象觀念（最主要的是時(shí)空觀念）則可以通過(guò)它們與具體事物之間的聯(lián)系再間接地與五行發(fā)生聯(lián)系。
無(wú)論陰陽(yáng)分類法或是五行分類法，都具有同類相感的規(guī)律。早在《周易·乾卦·文言》中就闡述了這種同類相感的規(guī)律：“同聲相應(yīng)，同氣相求，水流濕，火就燥，云從龍，風(fēng)從虎。圣人作而萬(wàn)物睹。本乎天者親上，本乎地者親下，則各從其類也�！贝撕螅秴问洗呵�·有始覽·應(yīng)同篇》則有了更進(jìn)一步和更詳盡的論述：
類固相召，氣同則合，聲比則應(yīng)。鼓宮而宮動(dòng)，鼓角而角動(dòng)。平地注水，水流濕；均薪施火，火就燥。山云草莽，水云魚鱗，旱云煙火，雨云水波，無(wú)不皆類其所生以示人。故以龍致雨，以形逐影，師之所處，必生棘楚。
正是在天人合一這一原理的支配下，人們將五行觀念擴(kuò)展到人事之上�！对铝睢泛汀秴问洗呵铩肪屯ㄟ^(guò)五行的分類而使界與社會(huì)人事建立起普遍的聯(lián)系。漢儒以災(zāi)異干政的主要手段首先是將自然現(xiàn)象抽象為陰陽(yáng)五行及其相互關(guān)系，然后再將陰陽(yáng)五行及其相互關(guān)系演繹為社會(huì)狀況，從而占驗(yàn)吉兇，采取措施以趨利避害。
儒生人格上的庸俗化傾向主要是指以經(jīng)學(xué)取士的制度建立之后，儒生紛紛將治學(xué)作為一種謀取利祿的手段，治學(xué)如此，為政同樣如此。這種人格上的庸（未完，下一頁(yè)）
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