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儒家的隱者——李柏思想構(gòu)成探析
畢業(yè)論文網(wǎng) 2009/7/12
提要：李柏稱為“關(guān)中三李”之一，是一位儒家的隱者。他在思想上對(duì)儒學(xué)（包括、心學(xué)、關(guān)學(xué)）的有關(guān)方面都有自己的獨(dú)特體悟和闡發(fā)，特別是對(duì)儒家的隱逸思想有諸多發(fā)揮，這實(shí)質(zhì)上是吸取佛道思想的結(jié)果。他以儒為本，兼取佛道，有揉合儒釋道、三教合一的傾向。李柏的學(xué)術(shù)思想在明清之際的關(guān)中乃至全國都有。
關(guān)鍵詞：李柏；儒家的隱者；思想構(gòu)成
一
李柏，字雪木，號(hào)太白山人，陜西眉縣人。生于明崇禎三年（公元1628年），“生而赤面?zhèn)ボ|，器宇異常兒�！雹�9歲一入小學(xué)，就常吐奇語，令師生驚嘆。17歲時(shí)，偶讀朱子小學(xué)，見古人嘉行嘉言，便焚去案頭科舉時(shí)文，受塾師怒斥而不顧，發(fā)誓要學(xué)古人。后來又屢次避鄉(xiāng)試，漫游山野。后因母逼責(zé)，應(yīng)試受博士弟子員。母逝后，他守墓三年，后只身入太白山中，發(fā)憤讀書，成為關(guān)中大儒，與李二曲、李因篤并稱“關(guān)中三李”。李柏飽經(jīng)艱難，曾避兵移家入太白山，生計(jì)頗為艱難，但他安貧樂道，不為五斗米折腰。48歲時(shí)曾舉貢太學(xué)，但旋即謝去。51歲時(shí)曾至周至訪晤李中孚（二曲），切磋學(xué)藝�？滴醵拍辏ü�1690年），李柏61歲，應(yīng)好友之邀游南岳，漫游江、漢、洞庭湖、衡山等地，歸后有《湘中草》詩集問世。南游歸家后，正逢西岐大旱，李柏舉家遷至陜西洋縣等地，又有《漢南草》問世�？滴跞哪辏ü�1695年）李柏自洋縣攜家北返，寓居樊川�？滴跞拍辏ü�1700）李柏卒于眉縣故居。李柏生前有詩文集《槲葉集》問世，“其文率出自胸臆，不蹈襲前人；詩則自成一家”①（王爾輯《墓碣》）是其思想情感的結(jié)晶。
綜觀李柏的一生，可以用一句話概括：他是儒家的隱者。所謂“儒家的隱者”是指信奉儒家學(xué)說，但又由于諸多原因，不出仁，不參與活動(dòng)，隱以求志、堅(jiān)定儒道的士人。一般學(xué)術(shù)界認(rèn)為，儒家學(xué)說是人世的，汲汲于治國平天下的，這是對(duì)的。但不要忘了從孔子起就有了隱逸思想，如他說過：“道不行，乘桴浮于海�！保ā墩撜Z·公冶長》）②如他還有想“居九夷”（《論語·子罕》）②想法，這都是一種隱者的“避世”思想。這種思想影響了他的弟子，出現(xiàn)了像原憲這樣不追求官職，安貧樂道的隱者。原憲忠實(shí)地實(shí)踐孔子“危邦不入，亂邦不居”（《論語·泰伯》）②和“邦有道，谷；邦無道，谷，恥也”（《論語·憲問》）②的思想，在孔子卒后三十七歲時(shí)就“亡在草澤中”（《史記·仲尼弟子列傳》）③。儒家的隱者之所以走避世之路，主要是在因時(shí)的思想指導(dǎo)下，根據(jù)社會(huì)政治的清明與否，治世還是亂世，以及自己的理想是否有實(shí)現(xiàn)的可能，自己的人格是否得到尊重來作出選擇的。李柏就是如此，他自己曾說：“柏也，山林而儒服者�！边@就是說他是一個(gè)隱匿山林的儒者。
二
從以嚴(yán)格的學(xué)術(shù)角度來看，李柏的思想似乎是豐富多樣而又雜亂無章，多是靈感式的詩文，隨感式的札記，包括題敘、書信和格言，沒有構(gòu)思精致、嚴(yán)謹(jǐn)充實(shí)的論文。他沒有開門授徒，也沒有留下師生切磋學(xué)問、闡發(fā)思想的材料，這一定程度影響了他在當(dāng)時(shí)和后來的社會(huì)影響。然而，只要我們深入其思想深處，會(huì)發(fā)現(xiàn)他的思想還是有線索可尋的，可以整理出一個(gè)頭緒來。概括地說，李柏作為儒家的隱者，還是對(duì)儒家學(xué)說及其各種變化了的新形態(tài)，如理學(xué)——心學(xué)、關(guān)學(xué)以及一些基本觀點(diǎn)都有自己獨(dú)特的體悟與闡發(fā)，特別是對(duì)儒家隱逸思想作了許多，它實(shí)際上是吸收佛道思想的結(jié)果。從總體上看，李柏思想是以儒為本，兼取佛（禪）道，有揉合儒釋道、三教合一的傾向。這里我得再說明一點(diǎn)，前面我說“儒家的隱者”是說明儒家內(nèi)部有一個(gè)趨向于避世的隱者傳統(tǒng)，這表現(xiàn)在思想上就是儒家隱逸思想。筆者是這樣想的，儒家的隱者在“隱”（不仕、避世）上與佛、道是一樣的，但儒家的隱者卻篤信儒家的基本思想，如仁義禮智信，以及忠孝等，他們避世而不出世，不為官而作民，但也不拋棄家庭親情和塵世的友情。這一傳統(tǒng)最遠(yuǎn)可追到伯夷、叔齊、許由、巢父，春秋戰(zhàn)國以后，特別是道教的確立，佛教的傳入，儒家的隱逸思想從道佛中獲得了許多啟發(fā)和發(fā)展。漢代以后，儒學(xué)主流雖說取得了獨(dú)尊地位，然而一則社會(huì)周期的動(dòng)蕩使儒士們?cè)庥隼Ь剑⻊t儒學(xué)的獨(dú)尊使士人都鉆研儒學(xué)，可并不是每個(gè)儒生都得到重用的，于是總有那么一小部分人不得時(shí)用，懷才不遇，于是只好走隱逸之路。這其中也有個(gè)別人是試圖走終南捷徑的，但主體上還是安貧樂道，清高自守，往往成為地方賢達(dá)、鄉(xiāng)間名士，成為正統(tǒng)儒學(xué)的樸素的花邊。在腐敗的往往還透露出一絲真實(shí)人性的亮色。
作為儒家的隱者，李柏對(duì)儒家隱逸思想的諸多方面都有進(jìn)一步的。
選擇隱居道路的原因 儒家士人選擇隱遁避世之路，大都有客觀的原因，往往是變革、動(dòng)蕩之際，黑暗，士人分化，思想混亂，一部分儒家學(xué)者看到圣賢之道不可能行于世，便為了守道而退隱。李柏生當(dāng)明末，親眼看到明王朝走向滅亡，卻又無可奈何。（未完，下一頁）
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