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中華優(yōu)秀傳統(tǒng)與廉政文化
畢業(yè)論文網(wǎng) 2009/7/12
中華民族在自己的歷程中，形成的傳統(tǒng)美德深深熔鑄在以愛國主義為核心的團(tuán)結(jié)統(tǒng)一、愛好和平、勤勞勇敢、自強(qiáng)不息的偉大民族精神之中。今天，我國進(jìn)入了全面建設(shè)小康，加快推進(jìn)社會主義化的新的發(fā)展階段，當(dāng)以“三個(gè)代表”重要思想為指導(dǎo)，貫徹黨的十六大精神，把弘揚(yáng)和培育民族精神作為社會主義先進(jìn)文化建設(shè)極為重要的任務(wù)，納入國民全過程。中華傳統(tǒng)美德具有生生不息、歷久彌新的品質(zhì)，是永不枯竭的道德教育資源。在面向現(xiàn)代化、面向世界、面向未來的青少年身上，寄托著實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的希望。[i] 建設(shè)廉政，要有制度上的保證，同時(shí)也要有文化上保證，講廉政必須講廉政文化。中國優(yōu)秀文化傳統(tǒng)是世界文化的重要組成部分，是一個(gè)彌足珍貴的思想寶庫，可以為中國廉政文化提供充分的思想資源支持。本文要討論的是如何吸取中國傳統(tǒng)精華推動中國廉政文化的建設(shè)，并認(rèn)為中國優(yōu)秀傳統(tǒng)中有關(guān)“立志”、“畏”、“知恥”的論述，對當(dāng)下廉政文化建設(shè)具有直接的關(guān)系。
一、志在“立志”
樹立廉政之風(fēng)，應(yīng)該提倡“立志”，志即“意志”。我們不主張唯意志論，也不主張精神決定主義，然而人的行動總被意志決定。意志不會憑空產(chǎn)生，意志一旦樹立，就會變成行動的方向與動力。意志有高遠(yuǎn)、平庸之分。有高遠(yuǎn)的意志，就有明確的生活目標(biāo)，遠(yuǎn)離腐敗與墮落的陷阱。意志，也是一種“關(guān)心”將什么放在心中，耿耿以懷，成為意志高潔低庸的分界。
毛澤東說：“我回憶起有一次在一位青年的家里，這位青年談起要買肉的事，他在我面前把我的仆人叫來，同仆人討論了半天買肉的事，才叫他去買了一小片肉。我心里非常不安，以后就不再和這位青年見面了。我和我的朋友們，只高興談?wù)摯笫虑椤袊祟惖谋拘院腿祟惿鐣⑹澜�、宇宙。�?[ii] 在毛澤東看來，關(guān)心“人類的本性和人類社會、世界、宇宙”，這樣的人，意志高遠(yuǎn)，可與共大事，僅關(guān)心個(gè)人的物質(zhì)生活，將其放在生活追求的第一位置，這樣的人連做朋友的資格都沒有。
不能說，毛澤東沒有受到中國傳統(tǒng)文化的，他自小讀孔夫子的書，崇拜過曾國藩。他相信過一種，即“意志本源論”，意志與精神之間是對立同一的關(guān)系，一方面物質(zhì)決定精神，一方面精神一旦決定，又反過來推動事物的發(fā)展變化，影響著生活、工作與行動，成為力量之泉。離開意志，人成為軟骨動物，失去方向與動力。
孔子說：“士志于道，而恥惡衣惡食者，未足與議也�！边@是孔子對他學(xué)生曾參說的一番話。一個(gè)讀書人，應(yīng)該將遵行發(fā)揚(yáng)道義作為志向與目標(biāo)，如果不是這樣，總以穿不上時(shí)髦光鮮的衣服，吃不到山珍海味而覺得羞恥，這個(gè)人就不值得與他討論，大概作朋友的資格也都沒有。將孔子的話與毛澤東的回憶聯(lián)系思考，是不是可以說：毛澤東在立志這個(gè)問題上確實(shí)受過孔子的影響呢？
《郭沫若傳記》有以下一段記載：一九四六年“皖南事變”中被非法逮捕的葉挺出獄，前后關(guān)押達(dá)五年零兩個(gè)月。當(dāng)天晚上，沫若去紅巖村看望葉挺，兩人熱烈擁抱，淌著熱淚縱聲歡笑。葉挺第一句話就說：“沫若，記得，三軍可奪帥，匹夫不可奪志！”。這是葉挺最喜歡的兩句話，當(dāng)他初任新四軍軍長的時(shí)候，郭沫若與他同住在漢口太和街，曾應(yīng)他的索求，把這兩句話寫成一幅中堂�！叭娍蓨Z帥，匹夫不可奪志”這句話正出自孔子的《論語》。
立志，需要“明志”。儒家之志乃“內(nèi)圣外王”。中國自古以來沒有自己的主體宗教，然而儒家思想?yún)s有類似宗教的意義。內(nèi)圣，就是加強(qiáng)自我修養(yǎng)、樹立理想境界、磨礪堅(jiān)強(qiáng)意志；外王，即是服務(wù)社會，管理國家、平治社會。[iii]中國傳統(tǒng)文化有“修齊治平” 的說法，即指修身、齊家、治國、平天下。我們國家公務(wù)員，不是圣人，總當(dāng)潔身自好，服務(wù)國家�！胺ê跗渖希煤跗渲小保鞠蛄⒌酶哌h(yuǎn)，受腐敗誘惑的力度才有可能加強(qiáng)。即便沒有“圣人”之志，起碼的君子之道還要遵循。“達(dá)則兼善天下，窮則獨(dú)善其身”。今天的情況是，不是等到“窮”了以后才獨(dú)善其身，而是在“達(dá)”的時(shí)候既不“兼善天下”，也不“獨(dú)善其身”。有道說：“晚景從良，一世之煙花無礙；白頭失守，半生之清苦俱非”，一生即便有諸多不是，晚年改錯(cuò)，總歸可��；有人到了老年失去應(yīng)有的操守，半世辛勞付之東流。[iv]傳統(tǒng)告訴我們，保護(hù)晚節(jié)，是基本的立志，節(jié)志晚全，是“底線”的要求。
怎樣才能做到立志呢？中國古代格言說：“非淡泊無以明志，非寧靜無以致遠(yuǎn)”。所謂淡泊，就是清簡素樸，少一點(diǎn)私欲。這樣，謀私的心不再像火焰一樣燃燒，浪花一樣翻滾，酒醉一樣躁熱，而像鏡子被擦拭干凈，像池水被沉淀透明，這時(shí)候高遠(yuǎn)純潔的志向也就浮現(xiàn)，主宰原本飄蕩無主的心。方志敏在《清貧》一文中寫道：“清貧、潔白樸素的生活，正是我們革命者能夠戰(zhàn)勝許多困難的地方”。今天市場的大潮中，干事業(yè)更需要耐得住清貧。方志敏的一生是對中國優(yōu)秀傳統(tǒng)的最好注腳。告訴我們，無欲則剛，胡長清、成克杰（未完，下一頁）
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