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中國古代思想中的天時觀
畢業(yè)論文網(wǎng) 2009/7/12
（接上頁）相息�！斓馗锒臅r成；湯武革命，順乎天而應(yīng)乎人。革之時大矣哉�！弊g文為：“變革，譬如水火相長交互更革；……天地變革導(dǎo)致四季形成；商湯、周武變革桀、紂的王命，那是既順從天又應(yīng)合百姓的舉動。變革的時機是多么偉大啊！”[9]
其次，廣而言之，六十四卦每一卦所表達的都是一種特殊的“卦時”，刻劃出那樣一個時刻的形勢和人所應(yīng)取的態(tài)度。比如《泰》卦表達“通泰”之時的形勢（下《乾》上《坤》）、機制（“天地交而萬物通”、“內(nèi)陽外陰”）、趨向（“君子道長，小人道消”）和人應(yīng)取的行動姿態(tài)（“征吉”、“包荒，……得尚于中行”、“歸妹”、“勿用師”等）。其他任何一卦都是這樣。
第三，每一爻位（初、二、三、四、五、上）都有特定的時機含義，且分陰陽（奇數(shù)位為陽，偶數(shù)位為陰）。爻之陰陽與位之陰陽相合為“當位”，否則“不當位”。在不少情況下，當位者（也就是當時者）吉，不當位者有咎。正所謂“六位時成”。（《乾·彖》）這些以及更復(fù)雜的一些講究就是《系辭》中講的“六爻相雜，唯其時物也”的含義。
第四，不管是卦還是爻，“時乘”、“及時”、“時發(fā)”、“因其時”“時中”、“時行”（見《乾》、《坤》、《蒙》、《大有》等卦）都意味著“吉”或“無咎”；就是本來不利的局面，只要當事人因其時、“奉天時”（《乾·文言》）都可避難成祥。而“違時”、“失時極”（《節(jié)·象》）就總意味著不利或災(zāi)禍。由此可見，“時”在《易》的領(lǐng)會視野中乃是活的終極，而“與時偕行”（《乾·文言》，《坤·彖》，《益·彖》）“與時消息”（《豐·彖》）就是《易》讓人達到的最高“神”境。所以，《系辭》講：“生生之謂易，成象之謂乾，效法之謂坤，極數(shù)知來之謂占，通變之謂事，陰陽不測之謂神�！��！爸獊怼保ㄖ獣詫恚┑年P(guān)鍵就在于進入陰陽不測、唯變所適的時機化的時境中，從而能與時偕行。
第五，因此，解釋易象的一個原則就是：陰陽交遇則通、則吉、陰陽不交則受阻、有咎。這既指一個卦中的上下卦的關(guān)系，又指六爻之間的關(guān)系。比如《泰》卦乾下坤上，乾陽本性向上，坤陰本性向下，所以必交遇；于是“天地交而萬物通也，上下交而其志固也”，吉祥亨通�！斗瘛坟詣t是坤下乾上，上下卦相背而行，無交遇，因而“不利”；“天地不交而萬物不通也，上下不交而天下無邦也”。說到爻之間的關(guān)系，則陽爻遇陰爻則通，遇陽爻則受阻�！吨芤咨惺蠈W》視這條詮釋原則為“全《易》之精髓”。[10]
“交”或“遇”就意味著相異者、相對者擺脫開自已的現(xiàn)成屬性完全投入一個相互轉(zhuǎn)化的形勢之中，從而化生出新的時機和對此時機的領(lǐng)會。所以，這種相交轉(zhuǎn)化正是最根本的“至變”。正如現(xiàn)象學中所講的“過去”（Retention，保持）與“將來”（Protention，預(yù)持）的交融構(gòu)成了活生生的“當下時機”（Augenblick），陰陽（“陰”可理解為“過去”，“陽”可理解為“將來”）的交合則媾生出氤氳“時氣”�！皻狻痹谙惹厮枷胫锌偤小皶r機變化”以及對此機變的領(lǐng)會的意思，絕不是“氣一元論”，如果我們在西方形而上學的意義上理解這個“一元論”（monism,）的話。
第六，基于這種理解，我們應(yīng)該在“陰陽交而產(chǎn)生出時機，使人能呼應(yīng)時機”的思路上來理解“中”。它是另一個解釋易象的重要原則。正是因為陰陽兩極的交遇才生出了活潑的居中，而這在氤氳鼓蕩中被構(gòu)成和維持著的居中氣象正是時機或原發(fā)的時間。所以《大有·彖》講：“‘大有’[下乾上離，只有第五位是陰爻，余皆為陽爻]，柔得尊位大中，而上下應(yīng)之，曰大有。其德剛健而文明，應(yīng)乎天而時行；是以元亨�！薄∽g為文就是：“‘原本所有’，譬如陰柔得居尊位[六五爻]而張大了中道，上下陽剛紛紛[與之]相應(yīng)相交，所以稱‘原本所有’，也就是‘大有’。它的德性既剛健而又文采鮮明，與天相應(yīng)，得時而行；所以至為亨通。”[11] 此卦之所以“亨通”，在于它含有的唯一一個陰爻正處于“五”這個尊主之位（上卦的中間），且有向下趨勢，因而能與陽爻們充分地相應(yīng)相交，生成“原發(fā)之中”，因此“應(yīng)乎天而時行”，以致亨通大有。簡言之，這“中”就應(yīng)理解為相交發(fā)生和維持之中，時機的出現(xiàn)和領(lǐng)會之中。正如《蒙·彖》所言：“以亨行時中也”（可譯為：“通行到時機里，就可居中，就可命中）。至于比較外在意義上的“中”、“正”，都是由這個原發(fā)之“中”衍伸出去的。
一些其他的解《易》講究，比如三才、承、乘、比、應(yīng)、據(jù)、互體、反對等等，都直接或間接地與上面講的“陰陽交而生時處中”這樣一個最根本的易道、易理相關(guān)。
第七，所有這些解《易》的“原則”或講究都不是可獨立地、機械地運用的規(guī)則，而是在相互化洽之中的趨向指引。當機領(lǐng)悟和當機立斷是解《易（未完，下一頁）
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